胡本指鬼方

2021年05月30日撰稿

2021年10月31日校補

胡本指鬼方（獨目人），原非用喚匈奴。

愚於〈匈奴國族名號4種釋義〉已整理出匈奴人的4種傳統國號自稱：

（1）匈奴：*flōŋ-naɦ，意思為：首善之國

（2）扈/邛/玁：*kam，意思為：人

（3）易/狄：*dilk /*idilk，意思為：大河

（4）丁零/鐵勒：*traːŋril，意思為：天

當中並無「胡」字。然而，由於自史遷以降，世人多以為胡即匈奴，民元已來學術主流更不乏論證「鬼方、胡、犬戎、匈奴」為同源者，因此，「胡」字在匈奴語之發音和本誼為何？乃屬匈奴歷史研究中的一大謎團。

再考，陳勇對「胡即匈奴說」曾提出有力反駁，其說可從，氏著〈漢趙史論稿 ── 匈奴屠各建國的政治史考察〉，2009年8月，商務印書館，ISBN：9787100060677，第32葉：「總之，戰國時常見的“胡”的稱謂，泛指或分指北方各游牧部落，而不是“匈奴”的專名。實際上，《御覽》所引《戰國策》“牧多為奇陣，張左右翼擊，大破之，煞匈奴十餘萬騎，單于奔走”數句，《史記‧廉頗藺相如列傳》即作“李牧多為奇陣，張左右翼擊之，大破殺匈奴十餘萬騎，滅襜襤，破東胡，降林胡，單于奔走”。《漢書‧張馮汲鄭傳》馮唐又說：“臣大父言李牧之為趙將居邊……北逐單于，破東胡，滅澹林。”此處“匈奴”與“襜襤”、“東胡”、“林胡”乃至“諸胡”囊括其中。……在漢初人們的意識中，“胡”與“匈奴”的概念，出現了嚴重混淆，《史記》、《漢書》中其例甚多，如《史記‧匈奴列傳》說秦、趙、燕各築長城“以拒胡”，又說“三國邊於匈奴”，……是一個耐人尋味的現象。」第34葉：「漢初人們包括史家司馬遷，都在用“胡”的稱謂專指“匈奴”這類做法，也許是基於當時一種流行的觀念。」第35葉：「《戰國策‧趙二》及《史記‧趙世家》所載趙武靈王語，已證明春秋戰國之“胡”不是特指“匈奴”部落或部落聯盟，而是北方各由牧部落的泛稱。“胡”由泛指“諸胡”，變為特指“匈奴”，其實是西漢以後發生的變化。……戰國時代的北亞草原，活躍著許多同屬於“胡”的部落或部落聯盟。當時常見的“胡”的稱謂有兩種含義，一是統稱秦、趙、燕各國北邊“諸胡”，二是分指其中的林胡、東胡、樓煩、中山或匈奴。秦漢之際，匈奴冒頓單于憑藉武力征服了周邊“諸胡”，建立起強大的游牧國家。漢代史籍中“胡”與“匈奴”的混淆，乃至“胡”的稱謂固定地成為“匈奴”的專名，正是反映了北亞草原這種新的政治形勢。」第42葉：「總之，從冒頓單于時起，以往只是北方“諸胡”之一的“匈奴”部落，躍居北亞草原的統治地位，成為北方“諸胡”唯一的政治代表。戰國時北方的“諸胡”──林胡、東胡、樓煩、中山與匈奴，到漢初只剩下一“胡”──匈奴及其帝國了。此時的“胡”是“匈奴”，“匈奴”也是“胡”，二者的合一，構成北亞草原政治格局的基本特徵。中原人們的觀念，也隨之發生變化……將“胡”」下接第43葉：「與“匈奴”互稱，就說明漢初“胡”與“匈奴”的界線，已經十分模糊。」

簡言之，前引陳勇所論，略以：（1）戰國時期，華夏之邦以「胡」稱呼「林胡、東胡、樓煩、中山、匈奴」等諸胡之國。（2）其後匈奴勢力擴大，漢初的漢人除了偶爾談及「東胡」外，便常將「胡」字多用來指稱「匈奴」了。

靜案，倘「胡」字本為「諸胡」泛稱，匈奴不過是諸胡之一，那麼，「胡」字是否為匈奴人自稱的漢譯字？不無疑問。古代漢語文言文指稱匈奴的用詞，或現代學者比對認為和匈奴同源的古部族，大要有：（1）商代之鬼方、邛方。（2）周代之獫狁、犬戎、狄。（3）秦、漢之匈奴。在這些古部族名稱中，邛方、獫狁已確知為早期匈奴本體（參：〈狄族與匈奴起源試探〉），此置不再論；狄則由於混血情況複雜，當另撰一篇探討。至於鬼、犬是否真為匈奴？此試從比較語言學的角度來清理之，檢索韻典網（網址：http://ytenx.org/），「鬼」字的上古音為「*kulʔ」，「犬」字的上古音為「*kʰʷeːnʔ」，可與匈奴人4種傳統國族自稱相照，整理如次表：

比較語言學分組	上古漢語用字	上古漢語對音	匈奴語本誼
1	匈	*flōŋ	首善、胸部
2	扈/邛/玁	*kam	人
	犬	*kʰʷeːnʔ	（推定為：人）
3	易/狄	*dilk /*idilk	大河
4	丁零/鐵勒	*traːŋril	天
5	胡	*ɡaː	（意義不明）
	鬼	*kulʔ	（意義不明）

很明顯可以看出，胡（*ɡaː）、鬼（*kulʔ）二字在字音上是極為相似的，而都與匈（*flōŋ）字是非常地不一樣的。若再引進西藏語資料，藏族在中世紀以來稱呼突厥人為「霍爾（Hor）人」，霍爾人即「胡」人，表明即便在藏語對音中「胡」字也頗類上古漢語對音中之「胡（*ɡaː）、鬼（*kulʔ）」2字。故此在比較語言學的分類上，胡、鬼2字為同一組，而匈字則別為另一組。比較語言學的結果，和歷史文獻學的紀載是完全相符的，匈奴為諸胡之一，但並非胡的全部。究其原因，蓋因胡人先行氾濫於華夏北部，嗣後匈奴人踵繼次第向北、向西遷徙的過程中遂進入了胡人的世界，從而被局外人（華夏）看作是諸多胡人中的一種。

既然考知胡本指鬼，原非指匈，那麼，不妨大膽推估一下胡在遠古時期的遷徙進路。愚另於〈鬼方與匈奴非同源考辨〉已初步敘述獨目人和鬼方的關係，茲進一步整合資料如下：

（1）獨目人（希羅多得《歷史》所記Arimaspi人、《山海經》所記「鬼國」、戰國時人所謂的「胡」人之先祖、現代考古所發掘「三道海子文化」人群）：

獨目人至少可能是創造三道海子文化的人群中的一部分，他們的勢力範圍大抵係今日之薩彥嶺、阿爾泰山、天山等地區的連綿地帶。

（2）獨目人向西擴張，驅逐塞種：

至遲在公元前七世紀末，獨目人已朝向西方發展，將Issedones人逐出故土，在上古時期的歐亞草原引發一次民族大遷徙。

（3-1）獨目人向東南擴張，進入中原，成為勢力強大的「鬼方」。晚期臣服於商王，獲封為「九侯」：

《山海經‧海內北經》記有一目的「鬼國」，《山海經‧大荒北經》也記載鬼國為「威姓」。靜案，檢索韻典網，「威」的上古漢語對音為「*qul」，亦和胡（*ɡaː）、鬼（*kulʔ）之字音相彷，實為同一北族字的漢語音譯，該北族允當合理推定為獨目人和其後裔之鬼方。鬼國威姓，乃以國為姓。鬼國（獨目人）至遲在商代已向東南方進入中原，成為強大的鬼方（即：九侯之國）。舒大剛《春秋少數民族分佈研究》，文津，1994年3月，ISBN：9789576681820，第45葉：「仇由的先人鬼方原居於天山東麓……殷朝時開始東遷，至西周末、春秋時已分佈於中國的北方地區，號稱北狄。但是，仍然一部分鬼方的部落保留了“鬼”或“九”的稱號，他們或留滯西陲，或深入中原，或遠居東夷。《逸周書》載《伊尹獻令》謂“正東仇州”，是商初鬼方一支已經東來。

（3-2）鬼方之直系後裔，入周季則為「仇由」，為白狄的一支。受到鬼方文化影響的其他部落，則被泛稱為「胡」人：

舒大剛《春秋少數民族分佈研究》，第44葉：「仇由與商周之際的“九侯”、“九國”有關。其字又作“九州”、“仇州”、“艽野”等形，為古代鬼方的直系後裔。」第45葉：「《呂氏春秋》又稱之為“中山之國夙（仇）繇”，則仇由當為白狄的一支。……《史記‧殷本紀》紂王時有九侯，《史記集解》云：“鄴縣有九侯城。”是殷末中原有鬼方之國。《禮記‧文王世子》：“西方有九國焉。”《詩經‧小明》：“我徵徂西，至於艽野。”艽野即仇由。《詩序》謂《小明》乃周幽王時詩，是知西周初年以至末年，西方都有鬼方。……《左傳》所舉“九州之戎”……其地望俱在晉南豫西一帶，可見，自西周末至春秋末，在今河南西部都有鬼方（九州）存在。《列子‧說符》說秦」下接第46葉：「穆公時有善相馬者“九方皋”，其事又見於《莊子‧徐無鬼》、《呂氏春秋‧觀表》、《淮南子‧道應》諸篇。……可見至春秋時，西方仍有鬼方的後裔。在北方的狄人中，也有緣“鬼”為號的部落。……《讀史方輿紀要》云“春秋時仇猶國，後倂於晉。”……《逸周書》列入“正東”之“仇州”，當在淮河流域，即此叴猶……以仇由（或九國）為名的狄族【靜案，仇由本非狄族，應為獨目人東進之鬼方後裔，逐漸與匈奴之先的狄族混居或甚狄化（匈奴化），而被華夏各邦視作諸狄的其中一支】，分散居住於甘肅、陝西、山西、河南、河北、安徽境內，經與華夏族長期接觸，後來都漸次融合於華夏族之中了。」

頻道（咖啡）：咖啡拉花

2021年05月30日蒐集

隨時更新

Tik Tok用戶號：kenken_baaaa

網址：https://www.tiktok.com/@kenken_baaaa?

說明：日本人，短視頻示範咖啡拉花。

東亞的文物專業裝運公司

2021年05月26日記

2021年06月03日補

一、台灣的文物專業裝運公司

傳聞，臺灣的文物專業裝運公司於民國75年（1986年）之前，原為安全1家，開業迄今（民國101年，2021年）已60年許；民國76年（1987年）之後，合藝進場，聲勢後來居上。距今30年前，約民國80年（1991年）左右，文物專業裝運公司在台北僅2家，分別為：安全、合藝。後來合藝轉往大陸發展，其在臺灣的業務大幅收縮，重心由台北移往高雄。合藝在台北遺留的市場逐漸被其他新成立的公司填補，相關新公司的老闆和員工多係合藝原本所培養的人才。

日易時移，臺灣目前（民國110年、2021年）可見到的文物專業裝運公司，依規模：

（1）10人以上，3家：祥輝、海緒、安全，其中安全最盛可40人以上

（2）4人以上，7家：杰熙、達奇、六明村、合藝、喬馬仕、安達、師唯星

倘依業務範圍的地區性來分類，則可概略：

（1）台北：安全、祥輝、達奇……等

（2）台中：譐顏

（3）台灣南部：合藝

（4）台灣東部：無當地從業公司

文物專業裝運公司的客源，主要為：國際展覽、拍賣公司、畫廊、收藏家、公家機關。收藏家財力之鉅，莫可等閒小覷，聽說某百貨公司頂層密庋甚豐，設備齊全，萬金不惜。

二、大陸的文物專業裝運公司

又據云，合藝轉往大陸發展後，一枝獨秀，獨占全鰲。訖至10餘年前，約民國100年（2011年）或稍早，老闆致仕享福，乃退出大陸市場，其遺留的份額亦逐漸被大陸當地人自組的新公司所填補。

距今（民國101年，2021年）約20多年前，華協公司成立，經營日深，現和保昌、漢森三家鼎立，執文物專業裝運之牛耳，其餘尚有中小型同業達100家～200家。依規模：

（1）華協：其勢最盛，可100餘人，北京、上海、陝西等3省有營業據點

（2）保昌：可20餘人，成立亦有20年許，香江文物多委由保昌承攬

（3）漢森：可20餘人，乃德資企業，已有百年歷史

（4）其他中小型文物專業裝運公司：100家～200家。

華協、保昌、漢森素負口碑，故收費亦較昂，比諸中小型廠家近3倍，比諸台灣廠家近2倍。

三、日本的文物專業裝運公司

日本市場由2家大商社寡占：

（1）黑貓（Yamato），1,000人以上

（2）日通（Nippon），1,000人以上，日通且配有自家飛機

日本各大博物館頗敬重黑貓、日通員工，專室、專人接待屢見不鮮，常見諮詢專業建議。惟彼等專業程度，台灣諸家公司亦未遑多讓，蓋各有所長，密不外傳云。

四、全球

全球各地皆有文物專業裝運公司，為數頗多。規模大、財力雄者，得自由選擇加入「世界包裝協會組織」，英文名：Arteam。聽說年費不俗，或需1萬美金？待查。Facebook網站上設有官方帳戶，網址：https://www.facebook.com/asso.arteam/，意者可自恰。

穢多猜想與忠臣穢名

2021年05月18日撰稿

尚待驗證

日本現代的部落民、被差別部落，與歷史上的「穢多」、「非人」有關。這些人群被擠壓到社會最底層，備受歧視。不過，部落民似乎保留了一些日本傳統的文化藝術，形式上頗為高階。又，部落民的分布也以本州中、西部為主，本州北部反而沒有部落民，非常奇怪，似乎部落民起初是由日本社會核心地帶自體分化出來的。因此愚頗疑穢多的源頭和大和王權進據古京都地區時的政權代嬗過程有關（其過程，參：村井康彥［著］、呂靈芝［譯］《探尋日本古代國家的原貌》，科學文獻出版社，2020年9月，ISBN：9787520159951），很可能是出雲朝（邪馬台國）投降禪讓給大和王權後，古京都地區仍有一些忠於出雲朝的舊諸侯違命繼續反抗大和王權，抗爭失敗乃遂見劃作底層賤民。不過前述的猜想，尚無從尋得史料作證，姑錄備，權札之曰「穢多猜想」。

「穢多猜想」的本旨，即設問：「穢多是否有著遠古出雲朝的貴族起源？」此題待考。不過日本史上，忠臣穢名，實有其例，不知道前後兩者間是否確有因果？參：鄭學稼《日本史（一）》，1985年10月再版，黎明文化事業股份有限公司，第148葉～第149葉：「道鏡專權後……神護景雲三年（七六九）太宰府主神阿曾麻呂，為媚道鏡，假八幡大神意，上奏：神欲道鏡即皇位，使天下平。天皇特敕和氣清麻呂往宇佐八幡求神教。道鏡以利竊誘清麻呂，清麻呂不聽，覆命時奏云：『大神託言，我國家開闢以來，君臣分定，今也道鏡無道，輒望神器，是以神靈怒不歆其祈，天皇必立皇緒，早除無道之人』天皇默然，道鏡大怒，貶清麻呂為因幡員外介，後又詔改其姓名為別部穢麻呂，流大隅，姊法均尼流備後。」

行不行

2021年05月16日記

記趣譚1則，頗繞口令。

榮師嘗云：各領域最行的其實是投稿人。審查人什麼都不行，唯一能行的，就只有說別人「不行」而已。

【筆記】江應梁談英印殖民時期密支那府之地方政情

2021年05月16日筆記

研究英印殖民時期的中文書籍適來稍多，然不論是著作抑譯介，多將印度視為一整體進行概敘，或止涉及英委總督府殖民中樞的政治史，於各地方政情的陳述則較貧乏。江應梁《雲南僰夷民俗研究》對其時密支那府的地方政情頗有研究，可為愚後學之資藉，筆記如次。

轉引：《朱希祖日記》中冊， 2012年8月，中華書局，ISBN：9787101087482，1938年12月26日逖公日記。

第963葉：「上午閱江應梁《雲南僰夷民俗研究》，結論中有《論雲南西境邊防》一節，甚屬重要，茲錄如下：……英方的緬甸邊境政治設施。以密支那府為重心，下設七廳，每廳設廳官一人，月薪由英印洋三百元起至一千元止（約合國幣三百三十元至一千一百元），下設山官二人，月薪每人英印洋百元。警察十餘人，月薪每人英印洋三十元。各山寨復設頭人約束夷民，月薪十數元至四五十元不等。其餘路政、電信、通譯均有專員，待遇亦極優。廳官每月須出巡若干次，出巡時每日可領旅費十元至十五六元。對人民負擔，除每年照收門戶捐外，無其他捐稅，平時對民間疾苦極為關心，故政府與人民感情甚為融洽。行政官吏因報酬豐厚，且持法極嚴，故無貪墨舞弊等事。」

第964葉～第965葉：「……英方的緬甸邊境軍事設施。英人分布於密支那府的兵力約步兵兩團，騎、炮兵各一連，除一部分配備於未定界上外【靜案，其時未定界之範圍，分為北段未定界和南部未定界，可另參《朱希祖日記》中冊第968葉所抄記，此不詳引。】，在騰龍沿邊與中國交界各地，每一要口均設有兵營、炮台，隨時有兵駐守。軍營中連長以上官佐皆英國人，排長以下至士兵便全是緬甸人、印度人或夷區內之山頭民族。」

第965葉：「……英方的緬甸邊境教育設施。英政府於緬甸殖民地施行一種特殊教育制，所辦學校共分十六級，由一級至四級相當於我國之國民小學，五級至七級相當於我國的初級中學，八級至十級相當於我國的高級中學，十一級至十四級相當於我國之專科學校，十五級至十六級相當於我國之大學。在接近雲南邊區中皆設有一級至七級的學校，其辦法：一、不收學費，供書籍或食宿，招僰夷、山頭、傈僳等民族來入學；二、一級至四級教授英語、緬語，五級至七級加授算術、歷史、地理；三、學校皆設在夷人集中區或山頭寨內，有時則作流動式的，深入山頭村寨中，作個別教授。多年前有美國教士O. Hanson夫婦以十年研究之功，發明用英文字母編成山頭語的教科書，以教山頭民族，收效極大，邊地【靜案，邊地或指雲南緣邊之人】多稱為山頭文。」

第967葉：「……施政者更規定有招徠的辦法，凡自中國境內移入緬地的夷戶處免蠲三年的捐稅外，更由政府給與耕地，助以金錢，使可安居樂業。這樣哪得不使住在中國境內受……壓迫的夷民眼紅呢？……中英界樁時有無故向中國境內移動之事，致我國大好土地無形縮減……此種界樁的移動不是英國人做的，而是中國人【靜案，此中國人乃雲南緣邊的夷民，而非漢民】自己做的。…….譬如某一界樁的北面的中國地段裏有一個夷人村寨，……受到土司的、漢官的、漢人的多種壓迫，實在難以生存了，本可以搬過界外去，但又捨不得本鄉故土，於是……把界樁輕輕地從村寨之南移到村寨之北來，......村寨裏的百姓固然可以不遷家移地而換了國籍，逃出中國邊官苛虐政治，而中國的領土也便由此一塊塊地喪失了。」

鬼方與匈奴非同源考辨

2021年05月05日撰稿

余太山《古族新考》（2012年6月，商務印書館，ISBN：9787100084901）第152葉～第193葉主〈犬方、鬼方、邛方與獫狁、匈奴同源說〉，其說未可盡從。

靜案，予疑鬼方與匈奴不同源，同源者限於犬方、邛方、獫狁與匈奴。理由如下：

（1）北狄、匈奴始自狄山，約當今日之河南清豐西南。詳參舊文〈狄族與匈奴起源試探〉，可知匈奴發展之途徑，始自冀豫交境的「有娀氏」，夏代一轉北至燕，商朝再轉西至晉，周世已流拓往隴右，秦季三轉赴塞北西域成游牧行國。

（2）鬼方始自塞外，約當今日之蒙西、疆北、圖瓦等處連綿地帶。

余太山《古族新考》第180葉：「據希羅多德《歷史》（I, 103; IV, 13, 22, 23）記載，上古歐亞草原曾發生一次民族遷徙：Arimaspi人將Issedones人逐出故土，……其中，Arimaspi人意為“獨目人”。希羅多德有關記載的主要依據是公元前七世紀後半葉Proconnesus島出生的希臘詩人Aristeas描述其中亞旅行見聞的長詩《獨目人》(Arimaspae)。因此，可以認為這次民族遷徙至遲在公元前七世紀末已經發生。……中國典籍中也有關於獨目人的記載。例如：《山海經‧海內北經》：“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。”……同書“大荒北經”：“有人一目，當面中生，一是威姓，少昊之子，食黍。”……又《淮南子‧墬形訓》：“自東北至西北方……有一目民。”早已有人指出，這個威〔iuəi〕姓的一目國便是鬼方。」

余太山《古族新考》第160葉：「至帝辛【靜案，商王帝辛】時，鬼方首領入為三公之一，《戰國策‧趙策三》：昔者，鬼侯之鄂侯、文王、紂之三公也。……《史記‧殷本紀》所載略同，唯“鬼侯”作“九侯”(《今本竹書紀年》同)，“《集解》”引徐廣曰：“一作鬼侯。鄴縣有九侯城。”……其地去殷都不遠，應是鬼侯在畿內的采邑。」

再按諸：郭物《新疆史前晚期社會的考古學研究》（2012年3月，上海古籍出版社，ISBN：9787532563043）第469葉：「獨目人至少可能是創造三道海子文化的人群中的一部分。」第462葉「圖7-13三道海子文化的三個中心及與周邊文化的互動」所繪中心A、B、C連綿地帶即為今日之薩彥嶺、阿爾泰山、天山等地區。

可知，鬼方發展之途徑，始自金山（阿爾泰山連綿地帶）的「獨目人（Arimaspae）」，其苗裔的鬼方（九侯）在商末已東侵中原，其勢之強且使商王尚須許之在殷都附近設畿內采邑。

（3）由於有娀氏變化為匈奴係自東方往北、西遷徙至塞外，而獨目人流衍出鬼方則係自西方往東進入中原，一個同源的民族何以同時擁有2個相反方向的擴散途徑？殊不可解。以之匈、鬼必非同源，其文化特見相似者蓋後輩相混積久所致，起初實乃異族。

蔭數

2021年05月04日記

據云：依官給族中舊屋租契訖日，新軍閥蔭數至百廿陸。未知驗否？

【筆記】工作靜心

2021年05月02日筆記

筆記1則，工作即修行，名之曰：工作靜心。

一、奉愛服務

人人在此世俱有其賦定的地位，各該賦定義務之履行即為對至尊主所行的奉愛服務，是乃瑜珈修行之最高段數：奉愛瑜珈。

引：A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda注釋之《博伽梵歌原義》，Bhaktivedanta Books Ltd，1997年新譯第一版，ISBN：962-8011-02-2。

第414葉，要旨：「奉愛瑜珈的途徑，是對至尊人格首神的直接服務，因而對體困的靈魂更為容易，更為自然。」

第416葉，要旨：「在純粹的奉獻服務中，人會覺悟到神是偉大的，還悟到個體靈魂從屬於祂。個體的職責是為主服務，不然，就會為假象（māyā）服務。……只有通過奉獻服務，才能認識和感謝至尊主。因此，人應該全然地奉獻。……做哪一種工作並沒什麼關係，關鍵是工作只應為奎師那Krishna而做。這是奉獻服務的標準。除了要取悅至尊人格首神外，奉獻者不企圖任何成就，他的人生使命就是使奎師那Krishna高興。……至尊主……答允了，他會豪不遲疑地，把這樣做的純粹奉獻者，從物質存在中拯救出來。……就奉獻者而言，……主會親自帶他們去。要轉升到靈性天空，奉獻者毋須等到修煉有成之時。」

第415葉，要旨：「知覺奎師那Krishna的人作奉獻服務，只須由真正的靈性導師引導；……只須聆聽主的榮耀；……便能很容易地覺悟至尊人格首神。」

第417葉，要旨：「只須唱頌主的聖名：……(Hare Krishina Hare Krishina Krishina Krishina Hare Hare / Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare)，主的奉獻者便能既輕易又快樂地，到達最高的目的地」

二、自願的受苦

工作的辛苦使人傾向於逃避工作。逃避心理，一則來自於對工作本身已抱持著負面評價，另一則來自於認為有與工作相對之所謂休閒。拋棄對工作（履行責任）的負面評價，拋棄對休閒（不負責任）的正面評價，不帶批判地、耐心地去克服工作中的一切艱難，自願受苦，反倒如無為而為一般，事自成就。

引：【美】Red Hawk（著）、孫霖（譯）《自我觀察：第四道入門手冊》，深圳報業集團出版社，2013年1月1版2刷，ISBN：9787807094470

第155葉：「真正的受苦與受到刺激產生的機械性痛苦不同，……這種經由不帶批判的自我觀察而升起的痛苦在第四道體系中稱做“自願的受苦”。它之所以是自願的，是因為沒人可以強迫一個人觀察自己。……我們必須自發地選擇開始不帶批判地觀察自己。一旦我們這樣做了，我們就會開始以一種新的方式受苦。這種痛苦會在我們的內在喚醒一種新的機能，第四道體系稱之為“良心”。如果我們充分地發展了這個機能，就會被稱做“重生”，……於是我們與內在和外在世界的關係將不同於以往。我們可以自願地承擔起造物主的痛苦，減輕造物主的負擔。」

第157葉：「在愉悅的狀態中，我們會變得無意識，只是維持現狀，但痛苦來臨時，我們會習慣性地想遠離痛苦。痛苦會驅動我們去通過工作、付出努力和觀察到更多東西來穿越痛苦，找到喜悅。」

第158葉：「謙卑是一種對痛苦的慰藉，它孕育了真正的良心，是一種真正的美。只有當我付出相應的代價之後，謙卑才會升起。它是基本的良善自然而然的流露，是耐心、不帶批判、誠實、真誠的自我觀察帶來的結果。」

三、工作靜心

努力工作看似勞累，實係一門靜心的功夫。古諺云：「立志忙中事即閒」，工作靜心可使人走向奉愛瑜珈的道路，其效果不遜於出家拜山、習武練氣或行善布施，從而在回歸真理的修行旅次裏踏上一條輕鬆的坦途。

引：夏安綨（譯）《巴巴吉的教導》，Tara心光聖殿，中文版2020年3月2版1刷，ISBN：9789869507202。

第222葉：「地球是一個業力（工作）的場域，每個人都要積極、工作。那些過去的偉大人們，都是透過工作靜心而蓬勃發展；……那些發達的人，都是用心工作的人。……只有透過工作靜心，你們才能進步。……直到你呼出最後一口氣，都不應該拋棄工作靜心。懶散好比死亡 ── 這就是為何你們要繼續工作、前進與進步。」