印尼輕搖滾樂團Seventeen

2020年08月28日撰稿

§ Seventeen § 

從小到大聽聞過許多世界級的大災難，舉凡：921大地震、美國雙子星大樓恐怖攻擊、美軍進攻伊拉克海珊政府和阿富汗塔利班政權，以及南亞海嘯。我記憶中印象最深刻的個人經歷是921大地震，當日傍晚，整片天空變成不可思議的樣子，我已經忘了是什麼顏色，但絕非一般正常的泛黃夕照，好像是誇張的深紅色抑或是電藍色，記不清楚了。深夜熟睡的時候因著地震突然降臨而驚醒，不是普通地震般的左右搖晃，卻是巨幅的上下跳盪，且持續經久不衰，絕望感溢於言表。所幸對居住於北台灣的我來說只是虛驚一場，但此經驗也已是不虛此生了。數年後，赴南投集集拜訪國兄，國兄親手指畫其宅北方不遠處即可望見的山頭，表示921地震將山峰移動了數百公尺之遙，山勢也因此明顯變矮，才知道震央附近的影響是多麼劇烈。 

對於印尼的朋友來說，2004年的南亞海嘯事件當是他們的一場傷痛記憶，並造成了深刻的社會變化，據說亞齊因為受創嚴重，從堅持獨立轉向印尼中央政府求援，不再抱持分離主義的態度，漸漸改善了雙方的關係。而2018年12月22日另一樁海嘯事件又對印尼造成了慘重的創擊，巽他海峡一帶的火山爆發引起突發的海嘯，捲走了海濱的人群，其中包括了正在進行現場表演的Seventeen樂團大部分團員，至為扼腕。Seventeen的輕搖滾是真的很不錯的，聽起來如同超有質感的地下樂團作品，在實驗性和精緻度之間保持著良好的平衡，如： 

（1）發布者：GP Records 

標題：Seventeen - Hal Terindah (Official Music Video) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=Q6zGaB1f344

（2）發布者：GP Records 

標題：Seventeen - Jalan Terbaik (Official Music Video) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=7wWBjdJ6rXI

（3）發布者：GP Records 

標題：Seventeen - Kemarin (Official Music Video) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=RGLPm-hHCnM

（4）發布者：SeventeenBandID 

標題：Seventeen Band - Slalu Mengalah (Alb. Lelaki Hebat) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=4t7ho2yBnG8

（5）發布者：SeventeenBandID 

標題：Seventeen Band - Untuk Mencintaimu (Alb. Lelaki Hebat) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=ndGESFP3V7E 

（6）發布者：GP Records 

標題：Seventeen - Menemukanmu (Official Music Video) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=wHr45iW1AC8

Seventeen的主唱是少數逃脫災難的人，雖說幸運，但也被迫獨自承擔喪失親友的悲歡。時間過得很快，距離災難也有1年多、快要2年了，還好已可看到他堅強地站穩腳步，繼續走在人生的旅次上。2019年初他和Armada樂團合作，編織了一首紀念歌曲，細細傾訴所有的思念，令人動容。雖然演奏的人都是男性，卻是一首唯美的篇章，強忍著積蓄的情緒，內斂而奔放…… 

（※）發布者：Armada Band 

標題：Armada Ft. Ifan Seventeen - Demi Tuhan Aku Ikhlas (Official Music Video) 

Youtube網址：https://www.youtube.com/watch?v=ysakR1mJLMw

【筆記】清租界

2020年08月15日筆記

楊紹權與馬永發為翁婿關係，楊受馬之知遇，供職汪政府駐朝鮮副領事。楊氏晚景撰有〈駐朝鮮各地領事參加偽政權的經過〉1篇，略載晚清於朝鮮所設租界之一、二情形，見：《我所知道的偽華北政權》（全國政協文史和學習委員會，2018年1月，中國文史出版社，ISBN：9787503496981）。選錄其事，備忘。

《我所知道的偽華北政權》第60頁～第61頁：

「馬永發……從光緒三十二年當上駐元山領事以後，一直在元山港沒有調動過。他由清朝的黃龍旗開始，經過北洋軍閥的五色旗和蔣介石國民黨政權的青天白日滿地紅旗，到這次又改換為五色旗。【靜案，參加中華民國臨時政府】，一共四次“易幟”了（如果加上袁世凱建立帝制的洪憲旗，那還多一種）。無論國內政權怎樣變化，他便自動易幟響應，元山領事這個職位，就成為馬永發“終身”的職業。……這樣，馬永發就一直在元山達45年之久，成了個不倒翁。……他是清末駐日本出使大臣楊樞、駐德國出使大臣楊晟兄弟的外甥，又是駐朝鮮總領事馬廷亮的表弟。……【靜案，赴德留學】回國以後，恰好馬廷亮當了朝鮮總領事，同時楊樞也適日本出使的任內，便以親戚關係當了駐朝鮮仁川領事，旋調元山領事。其時，在朝鮮境內清廷的外交官員還享有“領事裁判權”，漢城全市及仁川、釜山、元山、鎮南浦四個港口劃出專區，作為“租界”，華僑得在租界內自由購買土地，開設商店及工場，受到領事館的“保護”，領事館設有警察，有權逮捕涉及華僑民、刑案件的朝鮮人民，由領事予以裁判。馬永發在這時是以“朝廷命官”的姿態，威風凜凜地打朝鮮人的屁股板子，直接發揮著統治者的權勢。雖然這種“領事裁判權”在日本併吞朝鮮統治的時期被撤銷了，但是日本統治者還是“尊重”領事館的意見，遇有朝鮮人和華僑之間的民、刑訴訟，領事館有權參加旁聽、辯護和提出不服上訴，所以朝鮮各地領事在傳統上的特權超過一般的駐外領事。而“租界”在行政權的行使上雖已“撤銷”，但仍然保留土地所有權至“無期限”的“繼承”。元山春日町（原“租界”）除已有土地所有權人的地段以外，餘下無主的5000多坪（每坪6英尺見方）的土地，於1911年以“華致和”的名義登記，保留永久“繼承”所有權。……歷代統治者對於這個老牌領事【靜案，馬永發】，都因為他和日本統治者“能於共處”而把他放置在這個元山領事位置上，一團和氣“與鄰善睦”」

寮國樂團Sand Ztack

2020年08月04日撰稿

§     Sand Ztack     §

繼上週從讀冊網站淘得《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻研究》一書，隔沒兩天又發現到一首抒情的寮歌，非常開心。會寮文的人真是不簡單，因為每當我上網路用google搜尋寮團寥寥無幾的資訊時，總希望能有個真得懂的人來幫我。

本文原想好好介紹Sand Ztack的作品，礙於實在缺乏相關訊息，只能做做減法來蒙混一下。Sand Ztack樂團在Youtube有一個小據點，

其Youtube用戶號是：Sand Ztack

網址是：https://www.youtube.com/channel/UCRAUVlkZG8oZ8n1AuHLHQGA

截至目前（2020年8月4日）為止僅有58位訂閱者，很高興我是第58位，擠進前百名。

這邊推薦的是他們的歌曲：Rain（下雨）。歌詞採英、寮雙語混搭的方式寫就，曲式柔緩抒情，播送著一個不完美的人在友伴離開之後的雨中即景，很美、很純、很孤單……

樂團名稱：Sand Ztack

Youtube發布者：Sand Ztack

發布者網址：https://www.youtube.com/channel/UCRAUVlkZG8oZ8n1AuHLHQGA

標題：Ztack - rain (fon) ຝົນ lao song ວົງ ສະແຕກ

歌曲網址：https://www.youtube.com/watch?v=STjes9TXYEo

在搜尋資料的過程中，無意間額外發現一個網站「chordify」，可以檢索一些歌曲的吉他譜，可謂福音。

該站的網址是：https://chordify.net/

雨中即景：以Sand Ztack樂團為例──透過運用「chordify」網站為中心的研究──他們的作品「Rain」的吉他譜在此：

https://chordify.net/chords/-sand-ztacklyric-video-t-shirts-band

如果不擔心纖纖玉手長出老繭來，那麼周末的時候何妨邊聽、邊看、邊彈、邊唱呢？

暫且

編號：25

2020年08月02日上傳

〈暫且〉    天成靜

一點點寂寞

一點點孤單

黎明襲上單薄的秋霜

上午茶連接宵夜與趕場

暫且拋開揪心的忙碌與悲傷

戶外露天的雅座就可以

爵士樂修長地拎起渙散的北方

天空還沒有透亮

我喜歡蝌蚪長成青蛙的樣子

在公園裡頭高聲鳴放

松鼠跳躍著吃著和菓子

兜攏恰如其分的倔強

壁虎貼平僻靜的矮牆

安安靜靜地最好

倦鳥還宿於舍下

聽說明天會有日全蝕

店門口小貓兩三隻

無意識地左右張皇

什麼也不思

什麼也不想

2009年05月31日初筆

2009年06月27日定題

2009年09月17日定稿

以偏概全的「內亞性」

2020年08月01日撰稿

「以論代史」始終是一個難以迴避的課題。缺乏史學理論作為分析工具的情況下，極易使得人們在面臨滿手史料的時候無從切入、進行分析；但若過度倚賴史學理論，任憑操作型定義執行機械式的操作，又會讓史料失去主體地位，只能被動迎合史學理論的內建想定，導致與史實相違。由於西方史學數百年來的影響和潛移默化，許多史學領域都多少存在這種「以論代史」的現象。討論夏朝、商代等遠古歷史的時候，誰不會援引「酋邦理論」呢？討論春秋時期早期國家的時候，即使春秋邦國幾乎都是陸基的邦國而非海基的港市，然誰能夠不動心拾取現成的希臘城邦模型呢？中國漢朝以降到中世紀時段的外敵大多數都是北族，誰不願套用「征服王朝」的理型（含其衍生的3種亞型）呢？最近，「內亞性」的觀念成為了一個新鮮賣點，誰沒談談「內亞性」就好似沒跟上流行。講到東亞的中國各漢族王朝，言必稱他們每被默認沾染了內亞北族的神奇品質，似乎中原王朝逕自喪失了自身的主體性，於文化上堪比北族還要降低了一階，直接和北族凝成了一塊，中國龐大的身軀反倒像是沒了腦子一樣，老早就安裝好北族的靈魂作為其心智韌體 ── 這真是一種怪現象。

在18世紀～20世紀的歐、美政治圈和學術界，的確存在著某些政治主張，他們設想透過創設「內亞」或「中亞」的史地概念來偷渡政治企圖，藉以援為切割中、俄領土的合法性依據，變成一把「領土切割之刃」。但到了現代的21世紀，按理說這種情況理應成為過去式了，在史學熱點裡的內亞史當擁有不同的內涵，治內亞史最好淡化其負面的政治特徵，轉向以史實為基礎的做法以供應史學研究。畢竟若照舊把內亞史運作成一種隱蔽的政治工具，並隨意擴充、延伸、追加民族主義史學的負面效果，充其量只會顯示出說話者的個人品格而已。

不過，由於許多新史料（地下考古）、新觀點（內亞性、新清史）、新情勢（一帶一路）、新學者的注入，使得內亞史的熱度不減，又重新活絡了過來，「內亞性」也就成為很難迴避的當代史學課題。什麼是「內亞性」（Inner-Asia-ness）？臺灣師大歷史學報第63期，陳健文〈「退避三舍」考—兼說古代中國北方與內亞間的文化聯繫〉注5引了不少參考文獻：「羅新，〈內亞視角的北朝史〉，收入彭衛主編，《歷史學評論》，第1卷（北京：社會科學文獻出版社，2013），頁108-115；羅新，〈內亞傳統的連續性與中國歷史的內亞性〉，收入羅新，《黑氈上的北魏皇帝》（北京：海豚出版社，2015），頁66-74；鍾焓，〈簡析明帝國的內亞性：以與清朝的類比為中心〉，《中國史研究動態》，2016：5（北京，2016.10），頁36-42；劉文鵬，〈內陸亞洲視野下的「新清史」研究〉，《歷史研究》，2016：4（北京，2016.8），頁144-159；王一凡，〈北宋時期內亞因素對中原漢文化之影響〉，《中原文物》，2017：1（鄭州，2017.2），頁35-42。」相關文章可自行回查翻閱，恕略。

本文以下稍稍漫談一下我的思路。

探討「內亞性」之前，必須清理一些前置作業，即內亞史不免牽涉到「內亞」的定義以至於「亞洲」的定義。而何謂「亞洲」？亞洲本來的範圍是基於古希臘人對東方世界的認識，後來隨著亞洲定義域的擴大而逐漸包括到遠東和東南亞。這種最終定型的現代亞洲觀就是內亞史概念的基礎，因為「內亞」指的是沒有連接到海域的內陸亞洲的歷史。（【美國】斯瓦特‧蘇塞克《內亞史》關於內亞的定義，大略是：「內亞地區地處歐亞大陸的中央」，暫參：三民書局書訊頁面：

https://www.sanmin.com.tw/Product/index/006999243）

關於「內亞」的具體地理範疇，耿世民《內亞文史論集》的定義是：「內亞（內陸亞細亞的簡稱）泛指今新疆和中亞、哈薩克斯坦地區」，也就是說，這是一個多重套疊的概念：亞洲 > 內亞 > 中亞 > 河中。

（暫參：三民書局書訊頁面：

https://www.sanmin.com.tw/Product/index/005122234）

內亞史除了地理上意指內陸亞洲之外，任何時間段落也都可以進行擺設，因此無論是：突厥、粟特、匈奴、鮮卑、巴克特里亞、蒙古、維吾爾、塞種、吐火羅，甚或是新疆生產建設兵團，通通都可以是內亞史的研究標的。前述各色種族的跨度很大，按照地理方位而論都可以化約視之為單一的「內亞人（傳統習稱的：北族）」；惟進一步仔細去區辨其文化群體的歸屬，則顯係數支不同的文化集團在內亞地區互相競合的結果，未可一概而論。

內亞人乍看乃鐵板一塊，實則並非單一的「北族」種落，包含著幾個獨立的文化系統：

一、北族

真正的北族指的是發源於河南省、河北省之交區域的匈奴系統（參：〈狄族與匈奴起源試探〉），以及非匈奴系統的其他遊牧民族社會。

（1）匈奴系：匈奴、突厥、白匈奴

（2）東胡系：鮮卑、烏桓、契丹

（3）後期混合系：維吾爾、喀喇汗、蒙古

二、西域

西域人群的構成很複雜，有許多小部族。這些小部族的分類勉強能用希臘、伊朗來強行劃定，但並不精準。

（1）希臘系：巴克特里亞

（2）伊朗系：粟特、塞種

三、中原

關於中原系，其起源地為伊朗西部，後進至東亞後，分化為一部分留住東亞（漢人）而另一部分則轉往西域。相關內容請參〈從第一漢民族與第二漢民族的角度來談「國族」定性問題：入主中原的異族皇朝能否稱得上是中國歷史上的正統朝代？〉的簡述。

（1）Tukri系：吐火羅

（2）Guti系：大月氏、貴霜

四、關東

本文所謂的關東，指的是中國東北、俄國遠東地區的古代居民。

（1）薄姑系：薄姑、夫餘、高句麗

遠古夷人之中，從山東省出發逃往東北的是薄姑國，後繼發展為夫餘國及衍生出東北亞強國：高句麗、百濟，參：〈夫餘史中文書目〉。由於其歷史的漫長，很難排除夫餘人的血胤沒有滲入女真（金朝）、滿洲（清朝）等朝的「國人」階層。

（2）肅慎系

（3）勿吉系

探討中國人的「內亞性」之時，倘不明就裡地將清朝滿洲人劃入內亞的地理範疇，則很容易得出清代中國受到了滿、蒙文化的大幅影響，並擴大「內亞性」的詮釋力。然而，若比照類似的思路，那麼，發源於魯境的夫餘人對於滿洲人祖先的影響固亦不容小覷了，我們可否也就此稱說清代中國受到了「山東性」或「黃海性」的支配呢？再者，內亞北族主體的匈奴人起源於冀豫地帶，按照「內亞性」相同的邏輯去想，匈奴、突厥等泛北族、泛西域人群大大地影響了漢人，設若再整合進夫餘人通過滿洲人間接影響到漢人的作用力，則我等更應該修正內亞性為「冀豫魯性」、「黃河下游性」、「東亞海洋性」才對，不是嗎？

內亞性作為一種史學理論，雖具備不錯的指引性能；但在選用時仍宜慎思明辨，蓋古代社群的流動是多向的而非單向的。過度側重史料中關於「內亞→中原」的單向文化輻射力，勢必掩蓋掉另一部份的史實。此緣於古代歷史存在著另一個方向的情事：「東亞沿海→內亞」，乃不容忽視的巨大長程現象。若再將吐蕃、漢、緬人的同源納入考量，再將上古漢語的印歐原始型態納入考量，無論「內亞性」抑或「東亞沿海性」都無法適切地解釋中國歷史的多重向度。有時候沒有跟上流行，反倒是件好事呢！