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2026年2月5日 星期四

論新羅朴姓王室源出貴(鬼)方,以及朴、昔、金3姓出自倭人種族

2026年02月05日撰稿
一、史料引文

《三國史記》〈新羅本紀 第一〉記新羅國君「赫居世居西干」云:
始祖 姓朴氏 諱赫居世 前漢孝宣帝 五鳳元年甲子 四月丙辰卽位 號居西干 時年十三 國號徐那伐 先是 朝鮮遺民 分 居山谷之間爲六村 一曰閼川楊山村 二曰突山高墟村 三曰觜山珍支村 四曰茂山大樹村 五曰金山加利村 六曰明活山高耶村 是爲辰韓六部 高墟村長蘇伐公 望楊山麓 蘿井傍林間 有馬跪而嘶 則往觀之 忽不見馬 只有大卵 剖之 有嬰兒出焉 則收而養之 及年十餘歲 岐嶷然夙成 六部人 以其生神異 推尊之 至是立爲君焉 辰人謂瓠爲朴 以初大卵如瓠 故以朴爲姓 居西干 辰言王」
「二十一年 築京城 號曰金城......」
「二十六年 春正月 營宮室於金城」
「三十八年 春二月 遣瓠公聘於馬韓 馬韓王讓瓠公曰 “辰․卞二韓 爲我屬國 比年不輸職貢 事大之禮 其若是乎” 對曰 “我國自二聖肇興 人事修天時和 倉庾充實 人民敬讓 自辰韓遺民 以至卞韓․樂浪․倭人 無不畏懷 而吾王謙虛 遣下臣修聘 可謂過於禮矣 而大王赫怒 劫之以兵 是何意耶” 王憤欲殺之 左右諫止 乃許歸 前此 中國之人 苦秦亂東來者衆 多處馬韓東 與辰韓雜居 至是寖盛 故馬韓忌之 有責焉 瓠公者 未詳其族姓 本倭人 初以瓠繫腰 渡海而來 故稱瓠公

《三國史記》〈新羅本紀 第一〉記新羅國君「脫解尼師今」云:
脫解尼師今 立 時年六十二 姓昔 妃阿孝夫人 脫解本多婆那國所生也 其國在倭國東北一千里 初其國王 娶女國王女爲妻 有娠七年 乃生大卵 王曰 “人而生卵不祥也 宜棄之” 其女不忍 以 帛裹卵 並寶物置於櫝中 浮於海 任其所往 初至金官國海邊 金官人 怪之不取 又至辰韓阿珍浦口 是始祖赫居世 在位三十九年也 時海邊老母 以繩引繫海岸 開櫝見之 有一小兒在焉 其母取養之 及壯身 長九尺 風神秀朗 知識過人 或曰 “此兒不知姓氏 初櫝來時 有一鵲 飛鳴而隨之 宜省鵲字 以昔爲氏 又解韞櫝而出 宜名脫解” 脫解始 以漁釣爲業 供養其母 未嘗有懈色 母謂曰 “汝非常人 骨相殊異 宜 從學 以立功名” 於是 專精學問 兼知地理 望楊山下瓠公宅 以爲吉地 設詭計 以取而居之 其地後爲月城 至南解王五年 聞其賢 以其女妻之 至七年 登庸爲大輔 委以政事 儒理將死曰 “先王顧命曰 ‘吾死後 無論子壻 以年長且賢者 繼位’ 是以寡人先立 今也宜傳其位焉” 」
「二年 春正月 拜瓠公爲大輔 二月 親祀始祖廟」
「九年 春三月 王夜聞 金城西始林樹間 有鷄鳴聲 遲明遣瓠公視之 有金色小櫝 掛樹枝 白雞鳴於其下 瓠公還告 王使人取櫝開之 有小男兒在其中 姿容奇偉 上喜謂左右曰 “此豈非天遺我以令胤乎” 乃 收養之 及長聰明多智略 乃名閼智 以其出於金櫝 姓金氏 改始林名 雞林 因以爲國號」
「二十二年 春二月 築城名月城 秋七月 王移居月城

引文出處:
《三國史記》文本:

《三國史記》逐字稿(中國哲學書電子化計劃):

《三國史記》逐字稿(維基文庫):

二、赫居世、脫解、瓠公俱出自倭人種族

(1)新羅國君第一王家朴姓出自倭國
赫居世之朴姓,其原因係起於「辰人謂瓠爲朴 以初大卵如瓠 故以朴爲姓」。而赫居世之重要使節瓠公,其人之出身則為:「瓠公者 未詳其族姓 本倭人 初以瓠繫腰 渡海而來 故稱瓠公」。朴姓起源於瓠形大卵,故知朴姓和瓠公之姓淵源相通;准此,瓠公本倭人,則可推估朴君亦本倭人。瓠公當與新羅國君第一王家朴姓乃屬同一族姓的兩個分支,朴姓居於金城(但赫居世出自「楊山」麓),瓠公居於「楊山」下(即後來的月城)。

(2)新羅國君第二王家昔姓出自多婆那國(倭國東北一千里)
脫解之昔姓,出自鵲飛鳴隨之櫝中卵。脫解其人,本係:「多婆那國所生也 其國在倭國東北一千里」。
脫解設計奪取了瓠公宅:「望楊山下瓠公宅 以爲吉地 設詭計 以取而居之 其地後爲月城」。
脫解即位後:「二十二年 春二月 築城名月城 秋七月 王移居月城」。

(3)新羅國君第三王家金姓起源故事與第一、二王家相仿
金閼智之金姓,出自金城西「始林」雞鳴所示金櫝中兒,此事發生在脫解9年。其情節類似脫解出自鵲飛鳴隨之櫝中卵,但略有變化。又,脫解出自鵲飛鳴隨之櫝中卵,其情節亦類似赫居世出自楊山麓、馬跪嘶之瓠型大卵。

金閼智即金櫝中兒,而金櫝係瓠公銜脫解王之命去巡視所發現的,可知新羅國君第三王家金姓起源也和瓠公(瓠公出自倭人)有關。因之可推斷金姓起源多少和倭人種族脫不了干係。

三、同源於倭人種族的瓠姓大集團遷入辰國後,再分化為兩個子集團(朴姓王室、瓠公)

朴、瓠的韓語發音為何?參酌上古漢語對音、西漢漢語對音:
韻典網:https://ytenx.org/

 

第一組

第一組

第一組

第二組

第二組

匈奴語(擬構)

()

()

()

()

*(a)braŋ(h)

上古漢語對音

(韻典網:

鄭張尚芳系統)

*ɡʷlaː

*ɡʷlaːs

*kluds

*kulʔ

*pʰroːɡ

*poːɡ

*boːɡ

*baː

 

上古漢語對音

(古音小鏡:

鄭張尚芳系統)

*gwla:

*gwla:s

*kluds

*kulʔ

*phro:g

 

西漢漢語對音

(古音小鏡:

斯塔羅斯金·西漢系統)

*gā (~ ɣ-)

*kwǝś

*kwǝ́j

*phōk

 


可推估分成2組同源字:
(1)新羅語的「瓠」字,與匈奴語的「貴/鬼」(古斯人)是同源字,發音相仿。
(2)新羅語的「朴」字,與匈奴語的「匈」(匈奴人)是同源字,發音相仿。
但是(1)、(2)兩組字之間,發音卻是不同的。

西漢宣帝時期的新羅國,朴姓王室推估和瓠公一樣,出自倭人。昔姓王室出自多婆那國(該國位於倭國東北一千里,多婆那國的國名末字『那』可推估類似於匈奴語的名詞後贅-*nar)。金姓王室可能出自新羅本土,但其出身傳說類似於朴姓和昔姓的出身故事,僅情節上略有變化,顯示金姓王室或多或少也有倭國方面的種族淵源。

西漢宣帝時期的新羅國(朴姓王室),早於東漢安帝時期大倭王帥升、桓帝和靈帝時期倭國大亂後邪馬臺國(倭國)卑彌呼女王。舊文〈「邪靡堆、邪馬臺」本語音誼小考〉嘗申:「東漢末葉至曹魏時期之倭國,當為倭奴國出雲皇朝,該國亦云邪馬臺國,以邪靡堆為京師。倭奴國(邪馬臺國)出雲皇朝之核心部落屬於鬼(貴)方系統,而其文化則與匈戎相互混同。」以之推斷,邪馬臺國之前的早期倭國當是鬼(貴)方系統的綜合力量較強勢、匈戎系統的綜合力量較弱勢,故而進一步推測由早期倭國遷徙至辰國(後來新羅國的)朴姓王室、瓠公等倭系移民是鬼(貴)方系統為主、匈戎系統為輔的移民集團,所以才在語音上顯示出新羅語「瓠」字同於匈奴語「古斯」字、新羅語「朴」字同於匈奴語「匈」字的現象。新羅第一王室本來更可能是瓠姓大集團,分化後成為留在地方政界的瓠姓(瓠公-子集團)以及進入中央政界的朴姓(赫居世-子集團,採用伯字為姓,伯字在漢語有方伯、國君的意思,同時該字即匈奴語*(a)braŋ(h)字同樣有首領的意思,進入韓語則以方塊漢字朴字來書寫)。

四、綜臆
已上所記,雖稍嫌臆斷,但大抵合理有據。倭人移民遷入辰國後,成為「瓠姓」集團,該集團再度分化為2個子集團:新羅國第一王家「朴姓」、新羅國政要「瓠公」。倭人另一支移民(多婆那國)遷入辰國後,成為「昔姓」集團,之後與「瓠公」互動上升為新羅國第二王家。嗣後,出身不明但顯然與倭人種族或多或少有關連的「金姓」集團也與「瓠公」有所互動並上升為新羅國第三王家。

朴姓、昔姓有著直接的倭人種族淵源,金姓則有著間接的倭人種族淵源。新羅國王室在此一背景之下,其早期階段出現一些具有北族文化特徵的君主稱號和地名,自是有跡可循。

2026年1月2日 星期五

順服

2025年12月28日試轉日俳集名《奧之細道》為道之細奧.
2026年01月02日定稿               .

〈順服〉       天成靜

問香醒芳溴
憶史掬金沙
採茶存菁蕪
循道之細奧

2025年12月27日 星期六

治史恪正

2020年01月24日偶札
2025年12月27日續記
科學驗證的一個重要手法是進行同樣的實驗來證明該實驗具備可重複性,一個原創實驗如果無法被後續多次實驗重複證實的話,就是一個沒有科學公信力的例外。現代歷史學研究既然已經朝向科學化邁進,那麼,也應當具備同樣的標準才對。不能只強調一切論文都是原創研究,而亦應重視不同切點契入導出相同結論的可重複性論文才對。

「文獻回顧」看起來有點像是在進行重複實驗,但實際上並不是,因為那只是在蒐集原創實驗的陳舊數據資料而已。由於「文獻回顧」很容易變質成現行學術既定主流觀點的自我複製機制,遂使得新觀點遭到舊觀點利用「學術審查」機制退件,從而抑制了新觀點在「權威學術平台」發表的可近性。所以,我人要務謹慎應對「文獻回顧」的囚籠效應。否則,即使期刊論文看得再多、再新、再勤,也是枉然。畢竟文獻回顧大多須在「權威學術平台」的資料庫中撈取,自受渠所囿限。

無法自由自在地提出新觀點只是一樁小事,因遭退件壓制而自我懷疑進而喪失提出新觀點的創新能力才是更大的問題。我認為研究歷史,第一要務是問問自己的良心,如果直覺認為某個觀點是錯的,那麼大概率就應該有九成把握會是錯的。放棄自我無限複製的「文獻回顧」套路,去除「以論代史」之嫌的「問題意識」手法,屏棄「攀附權威」的「自我審查」惡趣,以及拒絕「積分加點」撰寫無意義蒜皮文章庶免降格以求,都是值得遵循的戒律,蓋戒乃護也。直接回歸第一手史料及參酌重要的論著,才是正辦。

史家自當培恪其浩然正氣,方沛然莫禦。託辭「中立客觀」而刻意抬高一些錯誤的價值觀,就猶如蘭克史學夾帶了隱藏版基督教神學的走私貨一樣,都不可取。對於21世紀的現代華人而言,獎倡愛護華國華族是一件非常重要的事情,必須珍視。率未見外國史家牴侮其本國而能享保國際普遍聲譽隆長者,我國史家又何得緣叛邀寵?部份吾國史家沉浸西方新史學日久,對華國華族喪失信心且轉趨否定,晚年失訓,頗可惜。無國則無史、則不得尋根取正而得道機,事理自然,毋庸言。

2025年12月25日 星期四

漫臆現代道教改革的可能方向或許是朝一神教作改變

2025年12月25日記
114年12月16日凌晨我做了個夢,夢到有一鏟子的麵粉倒進我的身體內部,在下腹部和下背部和水凝結起來,將我身體的破洞全都補齊。夢醒後,覺得似乎是上帝幫我補強了體質上的缺陷,不再有什麼能量上的破洞了。但是過幾天我也得了重感冒,今日(114年12月25日)尚未康復,有可能是副作用,驅除掉軀體中最後的濁氣,亦未可知。

近幾周已然冒出了一個很奇怪的想法,即道教在現代21世紀如果有所改革的話,那麼很有可能的改革方向或許是朝一神教作轉變。對於道教的一般性理解就是多神教,其神話體系最高的神祇是三清,形式上是一種多神教。道教三清這個結構的計數是3,很類似於基督教的三位一體(埃及方面提出的神學觀點後為羅馬皇帝所核定推廣者)計數也是3,似乎在人類深層的神祕學體驗中有一種共通的潛勢是相同的也說不定。不過,體驗到數字3這個共通的潛勢,很可能還未跨越最後的階梯,而只是登頂前的一道宏偉山關罷了。

楊家駱(主編)、段玉裁(原注)《說文解字注》,世界書局,中華民國78年11月4版,第11葉,「一」條:「一:惟初,大極道立於一,造分天地,化成萬物。凡一之屬,皆從一。」靜案,此雖係文字解說,倒也不妨跳脫文字之學,曲解改造充作修道求真之破題。

亦即:
甲、「惟初,大極道立於一,造分天地,化成萬物。」所指為中原地下出土古文獻所談的「太一生水」,這算是合理的延伸注釋,且在歷史文化系絡上,「太一生水」較早,中接《逸周書》中的「天明」思想,說文「一」條雖則較晚,依然可說是傳承有序但隱於文字之學裡邊。

乙、「凡一之屬,皆從一。」所敘則更可曲解轉釋,改視為在神祕學上講授「認主獨一」。當然,這是一個非常激烈的嫁接假借手法了。

鑒於基督教、伊斯蘭教、印度教都是一神教,而其中印度教實僅書面文獻顯示為多神教但在口傳傳承中卻表現為一神教,如此,東方的道教如何能獨自成為多神教而非一神教呢?畢竟人類神祕學體驗必然指向同一個方向才能為真的話,則道教的基底也必然應該是對應至一神教才對。故而21世紀以降的道教果若將有以興革的話,或當改朝一神教去轉變。不知道我這個猜想,未來會否真如予所臆呢?

2025年10月8日 星期三

支那字源(*zin-nar)猜想

2025年10月08日撰稿
支那(china)的字源,眾說紛紜。此前我以為當源自古代漢語絲字進入古希臘語的發音變化,參舊文《語「絲」》。

不過,最近想來有所疑惑,更可能是源自古代漢語「秦」字進入北族語言再轉入古希臘語和古印度語。此一新的想法即為「支那字源(*zin-nar)猜想」。

「支那字源(*zin-nar)猜想」的細節如下:秦(上古漢語鄭張尚芳系統擬音*zin)字進入北族語言(如匈奴語)之後,在字尾添加*nar表示尊敬語氣(複數型字尾*nar轉作單數型尊敬語氣)成為*zin-nar。該字於中亞地區借入古希臘語成為sinae;另借入古印度語成為cina,最終經過佛經翻譯借入隋唐中世漢語成為「支那」。這個變化在歷史地理上似較可靠些。

博克圖(Bogh-do)猜想

2025年10月08日撰稿
關於清初帝王的「博克圖徹辰汗(Boghdo Sechen qaɤan)」尊號,其中「博克圖(Boghdo)」一字的意思該如何拆解?似乎可以分成Bogh與do。而Bogh就是神聖,輾轉借自匈奴語之*abrangh;至於do則是孝,輾轉借自匈奴語之*de(s)。以上所臆,是謂「博克圖(Bogh-do)猜想」。

何以見得?《莫何考》系列、《【筆記】匈奴語中的「孝」》等文曾抄錄一些相關的古字,可以試著再排列一下:

(1)上古漢語(陶唐氏)*yabhuai(羲和):*(y)abh-uai,可視為*((y)a)bh-(d)uai

(2)統一匈奴語有*(a)brangh字,也有「-*tai/-*teː/-*dai/-*deː」字,兩者以理論言之可在文法上結合為*(a)brangh-tai、*(a)brangh-te、*(a)brangh-dai、*(a)brangh-de

(3)突厥語Yabghu(葉護*abgu):*abg-u,可視為*(a)bg-(d)u

(4)柔然、鐵勒、突厥等北族的「莫賀(baγa)」官號:baγa即bagh-a,可視為bagh-(d)a

(5)喀喇汗王朝的副汗稱號「博格拉汗(bughra xan)」:bugh-ra

(6)契丹語(大賀氏時期)阿卜固*abgu:*abg-u,可視為*(a)bg-(d)u

(7)早期蒙古語中的「聖賢(Boghda)」封號:Bogh-da

(8)清初滿語的「博克圖(Boghdo)」帝王尊號:Bogh-do

(9)藏語中的「聖賢(Boghda)」封號:Bogh-da

上開各字或皆為複合字,第一部分是「*(a)brangh」的變體,本意是神聖,第二部分則是「-*tai/-*teː/-*dai/-*deː」的變體,本意是孝。經過前後期發音變化以及跨族借詞發音變化的種種歷程,發音產生了些微差異,但型態上則仍保持著相對類同的形貌。

2025年10月6日 星期一

雜談日本天皇的姓、氏,以及個人名之通字

2025年10月06日草記
最近閱畢《日本姓名的歷史學》(【日本】奧富敬之(著)、何慈毅(譯),南京大學出版社,2025年06月,ISBN:9787305275999),該書自第138頁起解說近現代天皇個人實名中固定帶有「仁」字是由於中世日本貴族個人實名由「繫字」方式轉為「通字」方式後,形成了新的傳統並延續至今所致。

至於天皇的姓,《日本姓名的歷史學》並沒有談及,可以認為奧富敬之氏所持觀點允為天皇自古無姓之通說。不過,該書第114頁談到上古日本的平民和貴族一樣都是有姓的,是到了中世日本源平交戰的前後,平民開始避免在外(在重要社會場合尤其是官方場合)稱姓,只在私底下(在家中、在基層日常生活場合中)才會稱姓,這和當時土地、房產集中到貴族和新興武士階層的手裡有關。由於社會上層階級(貴族、武士:領有大規模地權的「大名主」)對底層階級(百姓:小名主或無地者)的壓迫,百姓自我規訓地避免在社會公領域稱姓,貴族和武士也逐漸將百姓不稱姓當作是一種必須遵守的標準規範。

靜案,近現代日本天皇的「無姓」和「個人實名使用通字(仁)」是一個很特別的文化現象,研究其形成的過程和原因非常有意思。日本天皇在隋、唐時期原本是有姓的,是「阿每」姓,「阿每」姓的來由極為古遠,可以追溯到至少和匈奴單于君姓「虛連題」姓為同源,且都或當來自於更加早期的蚩尤集團核心統治家族之姓,基本上「萬世一系」乃真有所本。另外,中世日本皇室本支曾因缺乏繼承人而將源姓(新姓「源」比之於古姓「阿每」,其地位相當於本姓之新分氏)旁支子嗣重納回皇族的事件,亦即勉強可說,日本皇室追本溯源應當是「阿每」姓之「源」氏;不過,由於中世日本皇室在百姓不稱姓和天皇乃天下主而非大小名主的社會狀況下遂不再稱姓,以及源姓回歸皇族之後已撤銷源姓變回無姓,因之在現代情境下自應尊重其現行的文化、制度和傳統,認為現代日本天皇的確是無姓的,亦是無氏的。

新建成屋的本、益小記

114年08月15日舊記
114年10月06日校露
補記114年08月15日傳聞。
據云,北台灣新建房屋獲利率過高,然市況大環境已成定局,難以撼動。
新建成屋以桃園市中壢區為例,其成本營收概略為:
一,土地持有素地1坪新臺幣20萬元,土地素地1坪可換算為建屋容積3坪,即建坪1坪持有成本約6萬7千元。
二,建築物施工之材料、人工、工程管理等費用,折合每建坪約12萬元。此等管理費用,建商極勤勉去運營下,方為12萬元;否則如有所鬆懈,則會超過12萬元。
三,售價每建坪40餘萬元。
四,建坪每坪可賺21萬3千元,再扣除一些額外費用(如稅金等),總利潤可達約8分之3。即37.5%。
五,今(114)年營建業比去(113)年稍不景氣,新建成屋興建時、銷售時的綜合營運成效都差約少了10%~20%,雖實際高低依每個地區狀況而略有不同,不過都在20%以內。高雄、南投、嘉義等地,近年因傳言台積電公司將於當地設廠之故,房價瘋漲;又新青安房貸方案由於年輕人很難達年薪百萬元故無力貸下,所以今(114)年房市買氣也稍有降溫。

2025年9月24日 星期三

浩然

2025年08月28日初筆
2025年09月24日夜定

〈浩然〉        天成靜

影落松針外
暉染窗花邊
潮皴天水際
港映市塵間

2025年9月21日 星期日

【筆記】商季「單」制

2025年09月21日記
李雪山《商代分封制度研究》(中國社會科學出版社,2004年8月,ISBN:9787500446705)書中有談到商都周圍有「單」的行政建置,相關資料曾予抄寫筆記之,參〈【筆記】商代王畿的行政區劃初探〉。

查:林森《西周基層地域組織研究》(上海古籍出版社,2024年12月,ISBN:978753214539),為最近新出之研究成果,粗閱之,大抵倚地下考古的實物遺存頗重,談及周代成周里人,但似乎沒有提到「單」之制度。

又查:俞偉超《中國古代公社組織的考察──論先秦兩漢的單─僤─彈》(1988年10月,文物出版社,ISBN:750100122-X/K‧47),是書深論商季至兩漢「單」制之演變。

俞偉超《中國古代公社組織的考察──論先秦兩漢的單─僤─彈》一書頗為罕見,草讀其半,不知予之心得確否?試筆記略以:商代的基層組織有二大類,一是作為自然村落的「邑」(靜案,邑當為設防的居民區,直到後世漢代受到匈奴影響方出現不設防的村),二是作為氏族農業公社的「單」。商季「單」內部的土地和房屋是屬於氏族的公共財產,以井田制度來進行定期輪換以維持氏族內部成員的經濟利益符合公平性。商朝各地設置了許多的「單」,其中位於商都四周的4個「單」:東單、西單、南單、北單的地位重要,由商王族擔任各單的統治者,「單」似乎可以視為是一個爵位也同時是一個獨立的分封氏族長。「單」原本是1個氏族聚居在1個「單」內,後來漸漸出現多個氏族居住在同1個「單」內的現象,「單」的性質也漸漸由氏族農業公社轉變為地區性組織。「單」原本的井田制定輪換土地和住屋的狀況,在東周時期晉國作爰田的事件以及秦國制轅田的改革下漸漸轉為土地和房屋朝向私有制度做改變,良田和次等田不再定期重新分配地理位置而只一次性分給等值收穫量的額定田數。到了商後期、西周,除了「單」、「邑」,做為另一個地域基層制度的「里」也出現了,漢代的時候「單(僤、彈)」仍然存在,並且基本與「里」重合,亦即某「里」也可以稱做某「單」。