2026年06月15日初筆
2026年06月21日占露
〈即景〉 天成靜
葉零鋪巷過
塘謐侍苞舒
袖摺臨帖慕
雀躍入庭喧
2026年5月17日 星期日
元首和國家行事過度招天譴例
2026年01月19日記
2026年05月17日校
元首和國家行事過度，延禍及身，自當天譴，非僅婆羅門教外道所謂等值應報可言。
一、個人
（一）蔣主座軟禁胡代帥，嗣有西安兵諫。
（二）汪明公謀刺清攝政王，後亦遇刺殘留彈片成宿疾。
二、國家
（一）沙俄侵滿關外龍興地，割其半。至蘇聯瓦解，俄亦失基輔轄境，羅斯京畿故域去之半。
（二）洎哥倫布覘得美、歐航路，北美印地安各部落購槍爭釁，交兵甚烈，丁口驟降。勝者無人足資防禦，遂淪美國西部墾拓之驅馳，戮徙至保留區。
（三）大蒙古兀魯斯依成吉思汗遺訓，夷夏國。歷數百載，蒙裔一部準噶爾汗國亦遭清室屠定。
（四）亞述帝國好滅他國，先採三光政策，後方改強制遷徙。至該國為米底帝國和新巴比倫帝國聯手傾覆，其後裔敘利亞人迄受戰禍頻仍之苦，資源且多為異國所奪。
（五）或謂金源氏得國最正，乃祖為明君治喪罰順，薦於上帝【注1】。實則舉細故告天列七恨稱叛，復既嘉定三屠，何以正色面上帝？唯其末主失統亦至正，民軍起事，奉慈禪讓云。
【注1】欽定四庫全書，欽定盛京通志卷一百二十一，國朝藝文七，詩二，七言古體：「...烈祖真天人，指揮六合驅煙塵，受符上帝主中夏，得國最正古莫倫。經營締造詒孫子，繼統還思開國始。守成創業無易難，業業兢兢一而已。...」
2026年5月3日 星期日
瑪雅、遠古中國和日本史上「核心敵對包圍網相互對抗」的大戰略模式
2026年05月03日撰稿
瑪雅蛇王朝與遠古中國的歷史，在巨量級地理尺度上體現了人文政治景觀的高度雷同特徵，即均呈現出「核心 ─ 包圍網」敵對雙雄的大戰略模式。這個大戰略模式在日本歷史上也曾有過類似的呈現，那就是赫赫有名的信長包圍網，居於核心區域的是大名織田信長的主力，包圍網的部分則是敵視織田信長的其他大名們的控制範圍。信長包圍網的維持時間較短，不過十餘年；而瑪雅歷史上蛇王朝包圍提卡爾的時間跨度則持續了上百年，遠古中國的蚩尤族群退敗轉進後包圍黃帝族群的地理跨度則面積更見廣闊。鑒於這種「核心敵對包圍網相互對抗」的大戰略模式存在於酋邦階段（遠古中國、瑪雅）與國家階段（信長包圍網），某種程度來說顯示了酋邦理論在詮釋歷史時有著不小的侷限性。以下抄錄瑪雅、遠古中國相關史文，徵引如次：
一、瑪雅：提卡爾（核心）與蛇王朝（包圍網）
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第9面～第10面：「在公元5世紀末，提卡爾是這個地區最強大的城邦之一。…它之所以能維持霸權，是因為與規模遠超過它的城市特奧蒂瓦坎結盟。這座城市坐落在提卡爾西邊1000公里的高山上，靠近今天的墨西哥城。……但這一切在公元6世紀改變了，特奧蒂瓦坎斷絕了與馬雅地區的關係，留下提卡爾孤軍奮戰。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第10面～第11面：「從公元6世紀初開始，先後兩任蛇王發現提卡爾有機可乘，大膽發動了奪取這座城市的行動。第一位蛇王「石手美洲豹」花了數十年時間走訪位在馬雅低地的其他城市。……沒多久，提卡爾東南邊的盟友卡拉科爾與西邊的…城市瓦卡就決定倒戈支持蛇王朝。蛇王朝耐心地拉攏提卡爾北邊、東邊與西邊的其他城市，形成一個鉗狀陣線壓迫敵人。…征服提卡爾的責任落到了繼任者……「天空見證者」身上，……在公元562年4月29日終結了提卡爾的統治。……他領導蛇王朝的軍隊從瓦卡往東邊進攻，同時卡拉科爾、附近的城邦納蘭永、可能還有霍爾穆爾的軍隊，則往西邊包夾。蛇王朝與其盟友很快就擊潰提卡爾，在城內劫掠，…蛇王朝的統治自此展開。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第11面：「蛇王朝下一次出現的地點是在遙遠的西邊，就在華美的城市帕倫奎。」第14面：「帕倫奎…是文明重鎮，也是通往西方貿易的門戶，對野心勃勃的新興政權來說是絕佳目標。當時的蛇王朝由國王「卷軸蛇」帶領，……利用代理人與盟友進行侵略。帕倫奎…最終在公元599年4月21日投降。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第14面：「細看蛇王朝的歷史，很難不看到向外擴張的模式。蛇王朝與東邊最大的城市結盟，征服南邊的城市，並與北邊的城邦進行貿易。帕倫奎則是馬雅世界的西緣。…儘管沒有紀錄顯示蛇王朝遷都到卡拉克穆爾，但在公元635年，蛇王朝推翻了統治當地的蝙蝠王朝後，豎立了一座紀念碑，藉此宣布他們是卡拉克穆爾的新主人。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第15面：「最偉大的蛇王，…在不到一年後【靜案，約公元635年或636年】繼位。他的名字是尤克努欽二世，有時候又被稱為「撼動城市者」。……尤克努欽二世才是真正的統治者。他…透過威脅利誘的手段，在城市之間製造矛盾對立，並且同時股顧自己對馬雅低地的控制，……這樣的政治操作，他維持了50年。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第18面：「蛇王仍得留意他們的老對手提卡爾，因為他們屢次試圖反叛及報仇。公元657年，尤克努欽【靜案，蛇王尤克努欽二世】在強固盟國後，聯合鄰近一位野心勃勃的魁儡國王「錘擊天空之神」來攻打提卡爾。20年後，提卡爾又起來反抗，但蛇王再次與同盟聯手平定叛亂，並…殺了國王【靜案，提卡爾的舊國王】。…他並沒有把題卡爾交給…錘擊天空之神，而是與提卡爾的新國王舉行一場和平峰會，並且在那時宣布他的繼任者將會是火之爪【靜案，蛇王尤克努欽二世宣布其儲君為火之爪】…提卡爾在公元695年起來叛變，這次帶頭的是…年輕國王：「清除天空之神」。火之爪【靜案，蛇王火之爪】組織了另一之蛇王朝均對迎擊。…8月…蛇王朝的軍隊被徹底擊垮。幾年後，王國已四分五裂的火之爪逝世，蛇之帝國的美夢也隨他而逝。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第18面～第19面：「大約到了公元750年代，蛇王朝已經徹底失勢了。卡拉克穆爾的鄰邦甚至豎立起一塊石碑，…來慶祝蝙蝠王的回歸。而在接下來的一個世紀，提卡爾懲罰了那些曾經幫助過蛇王的城邦，…包括瓦卡、卡拉科爾、納蘭永及霍爾穆爾。…然而，提卡爾從來就沒有獲得蛇王朝曾經擁有的勢力。到了公元9世紀中葉，古典馬雅世界開始分崩離析，…古典時期的城邦陷入一片混亂，最後被遺棄。」
二、遠古中國：西陰文化（核心，黃帝族群）和蚩尤族群（包圍網，後崗一期文化系統的相關擴散區域）
李琳之《前中國時代 公元前4000～前2300年華夏大地場景》（2021年9月，商務印書館，ISBN：9787100198134）第186葉～第187葉：「在公元前4000年前後，後崗一期文化系統由中原向南“擴張”直接導致了整個中東部地區文化格局的改變。環太湖地區、長江中游地區的傳統文化幾乎同時後到衝擊、踉蹌地走向末日，而孕育著無限生命力的崧澤文化、薛家崗文化、邊畈四期文化及其之後的油子嶺文化等則迎著旭日噴薄而出。尤其值得注意的是，崧澤文化、油子嶺文化以及之前剛誕生不久的大汶口文化均以鼎、豆、壺、罐、杯、缸為陶器組合，並且都出土有石、玉鉞和其他大量玉器。另外，在葬俗方面也有較多的相似之處。這些共同點的背後是它們有著共同的文化背景 ── 以蚩尤族群為載體的後崗一期文化系統，這使它們能夠彼此互相認同，緊密聯繫。…後崗一期文化並非居停於豫北、冀南的狹小地帶，而是以河套及山東半島為犄角廣泛分布於整個黃河中下游地區的一支獨立的考古學文化遺存。…在山東半島，正是由於後崗一期文化的衝擊才使得北辛文化驟變為大汶口文化。」
李琳之《前中國時代 公元前4000～前2300年華夏大地場景》第187葉：「在西陰文化時期，實際上形成了西陰文化系統與紅山 ─ 大汶口 ─ 崧澤（這裡包括凌家灘文化、薛家崗文化） ─ 油子嶺文化的分布區，形成了一個巨大的對中原呈半包圍態勢的月牙形地帶 ── 一個相互交流頻繁、來往密切的文化帶。」
2026年4月18日 星期六
關於《尼伯龍根之歌》題名的詞源，以及情節添加的故事原型
2026年04月18日撰稿
一、尼伯龍根（Nibelungen）應為古日耳曼諸語言固有詞彙
關於尼伯龍根之歌，「尼伯龍根」一詞的來源，我認為是出自日耳曼古代諸語言本有的詞彙。曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》（2017年09月，廣西師範大學出版社，ISBN：9787549599950）本文第538面～第539面，「尼伯龍根」一詞的外語拼寫方式計開：
「76. Nibelung
尼伯龍：1年輕國王希爾鵬和尼伯龍的父親、尼伯龍王國的君主，尼伯龍寶藏的主人；2同名國王的兒子、希爾鵬的兄弟，希爾鵬答應跟他一起均分寶藏。
77. Nibelungen
尼伯龍人，在書中第一部分指尼伯龍王國原先寶藏的主人和居民；在書中第二部分又是對布爾恭騰人的稱謂。」
二、尼伯龍根之歌的故事整體結構最晚於西元13世紀初葉定型
曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》〈關於《尼伯龍根之歌》（代前言）〉第001面～第002面，略以：人們推測該書成書於公元1200年前後，c抄本的年代最古老源於13世紀初葉，而b抄本的年代雖較晚但其內容可追溯到北歐更古老的文學題材。
三、尼伯龍根之歌的匈奴部分情節應是來源於阿瓦爾（Avar）汗國
曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》本文第536面：
「39. Gran
格朗，匈奴國王埃策爾的宮殿所在處。」
另外，是書之本文第531面所附地圖，將匈奴人王國標註於萊塔河、多瑙河南岸。
考察匈奴人王國的地理位置，可知該國家的故事原型應該是阿瓦爾（Avar）汗國，而非阿提拉（Atilla）的杭（Hun）國。
四、尼伯龍根之歌的匈奴國號則應是來源於杭（Hun）國和阿瓦爾（Avar）汗國，而渠等國名在北匈奴語後期雅言的發音為Nebroi（擬構還原*nebrangh）
【德國】Klaus Rosen（著）、萬秭蘭（譯），《匈人王阿提拉：席捲歐洲的東方游牧領袖》，2019年7月，北京聯合出版公司，ISBN：9787559631909，第17葉：「匈人被描述為獵人而非牧人，母牛變成了鹿。……希臘人之所以願意接受這個故事，或許是與匈人的舊名＂Nebroi＂有關，希臘人很容易會將這個詞和＂Nébros＂（小鹿）聯繫在一起。」
此外，由於阿瓦爾（Avar）汗國出自悅般國，而悅般國乃是北匈奴西遷歐俄草原之頃，遺留於中亞地區的留守部落。所以悅般國、阿瓦爾汗國所持語言亦為北匈奴語，其後期雅言也自然和杭（Hun）國一樣把自身的古雅國號稱作Nebroi。
五、彙整
匈奴傳統國號有4種，一是神聖*abrangh，二是大河*idilk，三是天*trangril，四是人*kam。這些國號一直出現在匈奴人的遷徙路徑上。匈奴的後代包括柔然japar，japar即(j)apar(gh)。也包括突厥turk，turk即(i)dilk。
統一匈奴語對於自身國族名號「匈奴」的母語發音是*abrangh-nar，該語音按照簡化規則可發音作*brangh-nar。其中*brangh的意思是心輪，衍生意思是胸部、神聖、中央。而*nar是名詞複數型的文法規則，但另有文法規則亦可將*nar仍視為名詞單數型卻加重強調了「尊敬」的意味。
進入歐洲的北匈奴人，出現方言變化，把*abrangh前面加上n輔音，a發音變成e，就變成*nebrangh。*nebrangh遂成為北匈奴西遷主力部落Hun（杭）人，以及北匈奴留守中亞分支部落悅般（avar）人的古雅國號。統一匈奴語*abrangh進入北匈奴語後，變成了北匈奴語的文言文用法*nebrangh，略為發生了語音變化但仍保留古意。
接下來*nebrangh這個字被中世紀日耳曼人引進，結合到他們固有的傳統史詩「尼伯龍（Nibelung）故事」裡面。
（1）故事題名的融合：
由於杭（白話Hun、雅言*nebrangh）國與阿瓦爾（白話Avar、雅言*nebrangh）汗國的古典國號*nebrangh（北匈奴語雅言後期發音），在發音上和古代日耳曼故事名稱「尼伯龍Nibelung」（中世紀日耳曼諸語言發音）極為相似，所以很精巧地融合成同一個故事題名。
（2）故事架構的添加：
至於故事架構後半段所追續的匈奴人王國聯姻情節是來自何處？有鑒匈奴人王國位於萊塔河南岸和多瑙河南岸，以及匈奴人首都格朗（gran）鄰近於布達佩斯，相關地望指向其故事原型傾向是阿瓦爾汗國，而較不可能是杭國。
2026年4月12日 星期日
【筆記】中華民國臨時政府成立日期擇定原由
2026年04月12日筆記
中華民國臨時政府成立日期之擇定，其原由參見：
張炳如、尹冰彥〈華北敵偽政權的建立和解體〉，文繫《我所知道的偽華北政權》（全國政協文史和學習委員會，2018年01月，中國文史出版社，ISBN：9787505496981）第8面：
「偽臨時政府【靜案，中華民國臨時政府】原定於1938年1月1日成立，但由於1937年12月10日南京陷落，日本軍事當局認為這是國民黨政權的潰滅，接著樹立華北偽政權，在政治上具有新陳代謝的意義，於是通知漢奸們提前於12月14日在北京懷仁堂成立。……但因為籌備尚未成熟，仍把對外辦公的日期，推遲到1938年元旦。」
2026年4月3日 星期五
【筆記】楊滄白先生拒任汪政府之「代理國民政府主席」
2026年04月03日筆記
楊滄白先生拒任汪政府之「代理國民政府主席」，事悉：〈紀念楊滄白先生的意義〉，文匯《徐可亭先生文存》（徐可亭先生文存編印委員會（編印者），建華印書有限公司，中華民國五十九年五月）第21頁～第22頁：
「滄白先生一生的行誼，見於各種革命史乘的記載，這裏要特別一述的，是幾件最足以窺見其豐功亮節的事蹟。……第三，是在抗戰期中他之堅拒汪逆精衛的凜然大節。抗戰發生，滄白先生因病仍留滬上，未及撤出。那時汪逆擬組偽府，為求淆亂視聽，一切體制，完全和國民政府相同，連國府主席亦保持林主席【靜案，重慶國民政府主席林森】的名義，而再三強邀滄白先生出任代理主席。滄白先生以漢賊不兩立，毅然予以拒絕，並扶病潛逃返川。他之堅拒偽職，固然是由於他崇高人格的表現；而以其為西南人望所歸，當時所給予抗戰後方根據地人心上的影響力是非常重大的。……載民國五十年十一月二十七日楊滄白先生八旬誕辰紀念特刊」
2026年2月23日 星期一
商契番都或為匈戎舊墟
2026年02月23日撰稿
近日頗思索傅斯年氏所考夷夏東西說之非，因查閱：王震中《商族起源與先商社會變遷》（2010年11月，中國社會科學出版社，ISBN：9787500489276），該書第7葉～第25葉詳談商族起源。閱畢產生一個新的想法，記敘如次。
壹、王震中氏之觀點：
一、商人始祖契都於番，番乃今河北磁縣的番吾
王震中《商族起源與先商社會變遷》第14葉：
「《史記‧殷本紀》曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”」
王震中《商族起源與先商社會變遷》第9葉：
「《史記‧殷本紀》即說契“封於商”。《荀子‧成相篇》言“契玄王，生昭明，居於砥石遷於商。”契所封的商地，也稱為“蕃”或“番”。如《世本》說“契居蕃”。《水經‧渭水注》引《世本》作“蕃”，而《通鑑地理志通釋》引《世本》則作“番”。可見“蕃”或“番”，二字通用。……對於商人來說，不同時期有不同的商地，但與契聯繫的當然是最早的商地，這個商地也叫“蕃”或“番”，所以最早“商”和“蕃”是一地二名」
王震中《商族起源與先商社會變遷》第12葉：
「契所居番為今河北磁縣的番吾，緊鄰磁縣的漳水最早或者就叫商水」。
二、亳、博、蒲、薄、番可通轉，亳緩讀可作薄姑、蒲姑、蒲吾、番吾
王震中《商族起源與先商社會變遷》第10葉轉引王玉哲氏之說（王玉哲《中華遠古史》，上海人民出版社2000年版，第181頁）：
「文獻上這些古地名中的“博”、“蒲”、“薄”、“番”等字，以聲類韻部求之，可能都是“亳”字一音之轉。“亳”字為并鈕鐸韻字，上古聲為﹝b’wak﹞，段玉裁定為五部。“薄”與“亳” 聲完全相同，……而“博”字與“亳”僅清濁不同，均五部字。“蒲”為模韻，《切韻》音為﹝b’uo﹞，但模部字上古音應有一個濁鈕﹝-g﹞的韻尾輔音。段玉裁也定為五部字，故與“亳”相通。“番”的韻部雖然與“亳” 字音較遠（番字是段氏十四部），但其聲母與“亳”也是可以通轉的。
至於兩字名的“薄姑”、“蒲姑”、“蒲吾”與“番吾”中的“姑”和“吾”兩字，一為見鈕，一為疑鈕，都是舌根音，發音部位相同，所以，“蒲吾”、“番吾”也就是“薄姑”。這些名字雖然寫法不同，但實際上都來源於“亳”字。因為“亳”上古音﹝b’wak﹞，若緩讀之，韻尾輔音﹝-k﹞用見鈕的“姑”或疑鈕的“吾” 字標出，即構成“薄姑”、“蒲姑”、“蒲吾”、“番吾”等兩字之詞。“亳”字的古音仍保存於日本，日語的吳音讀“亳”為﹝baku﹞，與“薄姑”兩字極為相近。由此觀之，則博水、蒲水、蒲吾、番吾都可能是商族最早居地“亳”字一音之變。」
貳、校正
一、商都「亳」字可對應匈戎語「聖」字
檢索韻典網，參酌鄭張尚芳系統的上古漢語擬音，「亳」字的上古漢語發音可對應匈戎語的「聖」字發音（*(a)bra(n)g(h)或*bra(n)g(h)）
亳：上古漢語 *blaːɡ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)
番（第一種）：上古漢語*pʰaːn、*pʰan、*ban←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)
番（第二種）：上古漢語*paːl、*paːls←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)【l、ls字尾的對應性較差】
蕃：上古漢語*pan、*ban←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)
薄：上古漢語*baːɡ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)
蒲：上古漢語*baː、*paʔ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)
二、上古漢語「姑、吾」二字可對應匈戎語的名詞複數型「*nar」
姑：上古漢語* kaː←匈戎語* nar【* kaː的k是對應*bra(n)g(h)的g(h)，* kaː的aː是對應*nar】
吾：上古漢語*ŋraː、*ŋaː←匈戎語* nar
三、整合言之，商都亳之原始發音可擬構作： *b(l)an(ɡ)或*p(l)an(ɡ)，是一個外來的借詞。該借詞是來自於匈戎語，按照匈戎語的語法加上名詞複數型字尾成為單數型敬稱則為： *b(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)或*p(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)，所以商都可記作「亳、番、蕃」等一字地名，也可以記作「番吾」或「蒲姑」等二字地名。
參、想定
商人始祖為契，契父為帝嚳、契母為簡狄。簡狄為有娀氏之女，為帝嚳次妃。靜案，有鑑於有娀氏係泛匈戎之早期部族，且商都亳（番吾）之發音經擬構 *b(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)、*p(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)與匈戎語聖字發音（*(a)bra(n)g(h)或*bra(n)g(h)）基本相同；從而得推定契所都「番」地容為匈戎舊墟（姑名之曰：聖墟）之一，發音上是外來匈戎語借詞、甲骨文表記則為商族內生用字。
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