二戰前後臺澎歸屬的國際法文件再探討

2026年09月09日撰稿

之前寫過〈臺灣地位不管是否未定論都無助於讓台獨在國際法上取得任何正當性〉，不過不是很滿意，有些內容如無主地的觀念我也弄錯了，需要訂正。更好的方式是避開「臺灣是無主地」的迷思，因為所有的、全部的國際法文件都沒有說過要將臺澎視作無主地、亦沒有說過要讓臺澎進行住民自決。臺澎的地位是戰利品，且戰利品分配原則早已定好是歸還中華民國。戰敗國日本的和約無論如何是規範戰敗國要歸還臺澎或放棄臺澎的，而非要求戰勝國中華民國要放棄臺澎的。臺灣地位未定論只是一種幻想。

壹、二戰前後關於臺澎歸屬之國際法區分其效力為2部分

現在我的想法是，把相關具有國際法效力的文件和條約，分成2個規範效果去探討：

A、規範戰勝國（同盟國內部各國）之間，關於戰利品分配的規定

B、規範戰敗國（日本）須交付予戰勝國，相關戰利品之規定

貳、戰勝國之間，關於戰利品分配之規定

一、開羅宣言（1943年12月1日）：

美、中、日3國宣布戰利品共同分配原則為：「三國之宗旨，在剝奪日本自從一九一四年第一次世界大戰開始後在太平洋上所奪得或佔領之一切島嶼，在使日本所竊取於中國之領土，例如東北四省、臺灣、澎湖群島等，歸還中華民國。……在相當時期，使朝鮮自由與獨立。」，此宣言對同盟國各國之間，具有國際法效力，無論其是否為條約形式。

二、波茲坦公告（1945年7月26日）：

美、中、日3國宣布戰利品共同分配原則：「(八)《開羅宣言》之條件必將實施，而日本之主權必將限於本州、北海道、九州、四國及吾人所決定之其他小島之內。」

三、日本降伏文書（1945年9月2日）：

美、中、日、蘇4戰勝國（另含法、荷、澳3國與英屬加、紐2自治領）戰利品共同分配原則，以及戰敗國日本1國無條件投降並提供戰利品予戰勝國諸國：「確認余等遵奉日本天皇、日本政府及日本帝國大本營之命令並為其代表，茲接受美、中、英三國政府首領於一九四五年七月二十六日在波茨坦所發表，其後又經蘇維埃社會主義共和國聯邦所加入之公告所列舉之條款。中英美蘇四國在此文件中將被稱為盟邦。……余等茲代表天皇與日本政府，及其繼承者，擔任忠實執行波茨坦宣言之各項條款，並發佈及採取經盟邦統帥或其他經指定之盟邦代表，為實施宣言之目的，而所需之任何命令及任何行動。

四、小結

同盟國接連3次共同確認戰利品分配原則不變：「日本所竊取於中國之領土，例如東北四省、臺灣、澎湖群島等，歸還中華民國。」，日本也在最後1次的降伏文書中確認依波茲坦公告（進而依開羅宣言）提供戰利品予同盟國。

參、戰敗國放棄戰利品，提供予戰勝國之相關規定

一、舊金山對日和平條約（1952年4月28日）

1951年9月8日簽署、1952年4月28日生效的《舊金山對日和平條約》第二條申明「日本放棄對台灣、澎湖群島的所有權利、權限與請求權」，戰敗國日本與戰勝國簽訂合約，確認放棄戰利品之一的臺澎。即使中華民國沒有簽署該和約，但和約中亦未規定戰勝國之一的中華民國必須放棄臺澎，中華民國按照同盟國內部已確定的戰利品分配原則（經開羅宣言、波茲坦公告、日本降伏文書3次確認和強化）仍保有該當分配的臺澎並擁相關歸還領土之主權。

二、中華民國與日本國間和平條約（1952年8月5日）

該和平條約第二條：「茲承認依照公曆一千九百五十一年九月八日在美利堅合衆國金山市簽訂之對日和平條約（以下簡稱金山和約）第二條，日本國業已放棄對於臺灣及澎湖羣島以及南沙羣島及西沙羣島之一切權利、權利名義與要求。」日本重申放棄臺澎為其提供戰利品予同盟國之中國一方的提供方式，該和平條約不涉及中華民國如何處分臺澎。作為戰勝國的中華民國並未放棄臺澎的領土主權。

三、小結

舊金山和約、中華民國與日本國間和平條約都規範日本要提供戰利品予同盟國，無論其形式是「日本將臺澎『歸還』中華民國」抑「日本『放棄』臺澎」，都不影響中華民國在戰勝國的同盟國內部已確立的戰利品分配原則與相關3份文件的國際法效力。

肆、戰勝國中華民國被恢復為中華人民共和國，一併恢復其在臺澎的領土主權

戰勝國中華民國在聯合國的席位由被蔣介石竊占，恢復為由中華人民共和國代表。此節仍舊沿用〈臺灣地位不管是否未定論都無助於讓台獨在國際法上取得任何正當性〉原本所寫，恕略。（當然，有很多台灣人是不承認聯大第2758號決議的）

按照上述機械地、僵化地去進行分析，以國際法架構言之，臺澎主權的確屬於中國（ROC或PRC），沒有改隸臺灣共和國的餘地。

如果可以隨意攀扯推翻戰利品分配原則，那麼，毫無節制地類比下去玩文字遊戲，會衍生出更麻煩的庫頁島地位未定論、北海道地位未定論（俄日不見得簽署過終局版的和約）、德意志地位未定論（中國未必簽署過如何分配德意志領土的終局版對德和約），反倒誘發更多的紛爭。

伍、附記：戰利品分配原則關於東北的部分則有過變動

在中華民國被蒙蔽的情形下，美、英、蘇3國秘密簽訂了雅爾達密約（1945 年 2 月 11 日），讓蘇聯獲得大連國際化、重租旅順港、中蘇合辦鐵路公司的利權，造成東北無法100%歸還給中華民國，而是有所受限，中華民國最後被迫吞下雅爾達密約的苦果。但關於東北的戰利品分配雖見調整，並不表示關於臺澎的戰利品分配就也跟著調整到強迫中華民國非得放棄臺澎的地步，中華民國依舊保有臺澎作為其戰利品。

承澤

2026年09月05日初筆

2026年09月07日晨定

〈承澤〉      天成靜

土潤載連山
衣鮮運歸藏
歲周易經曆
卉萃副成澤

典鑲三易以舒時空物華俱荷天澤

雀藏《連山》、《歸藏》、《易經》3易略目

2026年09月04日起記

大概快40年前的我，小時候唸誦《三字經》，讀過有幾句話是：「有《連山》，有《歸藏》，有周《易》，三易詳」，惟註釋都寫道夏朝《連山》易、商朝《歸藏》易均已佚失，僅存周朝《易經》仍行於世。但不知何故，隨予年歲漸長，竟然逐步添得《連山》、《歸藏》，實難解釋何以又有刊本問肆？

余命所庋曰「雀藏」，如雀山藏，管取麻雀雖小、五臟俱全之喻。以下略列見貯三易，寓目自珍：

一、連山

（1）【清】馬國翰（輯）、鄭同（校）《中國古代珍本易學叢刊　連山　附古三墳》（華齡出版社，2016年5月，ISBN：9787516907177）

二、歸藏

（1）【清】馬國翰（輯）、鄭同（校）《中國古代珍本易學叢刊　歸藏　附江陵王家臺秦簡歸藏》（華齡出版社，2016年5月，ISBN：9787516907160）

（2）趙衛民《中國的《聖經》──商朝的《歸藏》易》（臺灣學生書局，2022年9月，ISBN：9789571518893）

三、易經

（1）【魏】王弼（撰）、樓宇烈（校釋）《周易注　附　周易略例》（中華書局，2011年6月，ISBN：9787101078213）

（2）劉蕙孫《周易講義》（天津古籍出版社，2007年4月，ISBN：9787806964132）

（3）廖名春《周易經傳》十五講》（北京大學出版社，2004年9月，ISBN：9787301073568）

（4）高亨（著）、王大慶（整理）《高亨《周易》九講》（中華書局，2011年6月，ISBN：9787101079517）

（5）李學勤《周易溯源》（巴蜀書社，2006年1月，ISBN：9787806597880）

論寺人披源出匈戎（狄族）並引故國君姓為渠己之華夏名、字

2026年09月02日撰稿

論寺人披源出匈戎王族，為其後裔，並引故國君姓為渠己之華夏名、字，詮釋如下：

一、周季晉境內外多戎、狄、鬼方各部落

《左傳句解》（綜合出版社，出版日期不詳，ISBN：9789578001299），卷下、第183葉～第184葉，祝鮀長衛於蔡，魯定公四年：

「昔武王克商。成王定之。選建明德。以藩屏周。故周公相王室。以尹天下。於周為睦。……分唐叔。以大路。密須之鼓。闕鞏。姑洗。懷姓九宗。職官五正。命以康誥。而封於夏虛。啟以夏政。疆以戎索。」

可知晉國原本有大量的戎人，所以治國方針須兼容「戎索」。此外也新移入大量的鬼方（懷姓九宗），而商末周初華北北部的狄人（匈戎後裔）與鬼方人之間的文化是彼此借鑑、互相混同，因此都具有類似於後世漢季匈奴人的文化氣質。不過，懷姓九宗比較像是從商王畿遷移到晉國的鬼方人，而更有可能是九侯所屬的宗族，其文明程度甚高，文化上和匈戎化的鬼方人不見得一樣，反而更會沾染商人的薰習。

所以晉國人的主流民族分布，當以華夏人（夏人、周人）、戎人（狄人和戎人，又分成狁姓和非狁姓）、鬼方人（匈戎化的土著鬼方人、殷商化的外來懷姓鬼方人）這三大類為主。爰而寺人披的族屬自應從華夏、戎狄、鬼方中，推而檢之。

二、寺人披的中文名和字

寺人披其人之姓為何？無考。衡諸史籍，僅得見渠之中文名和字，而不見中文之姓和氏。

寺人披之名凡4種、乃字僅1種：

（1）披（名）

《左傳句解》卷上、第97葉～第98葉，寺人披見文公，魯僖公二十四年：

「呂郤畏偪。將焚公宮而弒晉侯。寺人披請見。公使讓之。且辭焉。曰。蒲城之役。君命一宿。女即至。其後余從狄君以田渭濱。女為惠公來求殺余。命女三宿。女中宿至。雖有君命，何其速也。夫袪猶在。女其行乎。對曰。臣謂君之入也。其知之矣。若猶未也。又將及難。君命無二。古之制也。除君之惡。唯力是視。蒲人。狄人。余何有焉。今君即位。其無蒲狄乎。齊桓公置射鉤。而使管仲相。君若易之。何辱命焉。行者甚眾。豈唯刑臣。公見之。以難告。」

（2）勃鞮（名）

《國語》（漢京文化事業有限公司，中華民國72年12月31日，行政院新聞局局版台業字第2108號）卷十，第368頁～第369頁，晉語四，寺人勃鞮求見文公：『初，獻公使寺人勃鞮伐公于蒲城，文公踰垣，勃鞮斬其袪。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：「驪姬之讒，爾射余於屏內，困余於蒲城，斬余衣袪。又為惠公從余於渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命，以求殺余。余於伯楚屢困，何舊怨也？退而思之，異日見我。」』

（3）伯楚（字）

《國語》卷十，第368頁，晉語四，寺人勃鞮求見文公。「余於伯楚屢困」夾注【七】：「伯楚，勃鞮字。」

（4）履鞮（名）

依「漢川草廬」所繕逐字稿，網址：http://www.xn--5rtnx620bw5s.tw/a/a01/039.html，《史記》卷三十九、晉世家第九：

「晉文公重耳，晉獻公之子也。自少好士，年十七，有賢士五人：曰趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子。自獻公為太子時，重耳固已成人矣。獻公即位，重耳年二十一。獻公十三年，以驪姬故，重耳備蒲城守秦。獻公二十一年，獻公殺太子申生，驪姬讒之，恐，不辭獻公而守蒲城。獻公二十二年，獻公使宦者履鞮趣殺重耳。重耳踰垣，宦者逐斬其衣袪。重耳遂奔狄。狄，其母國也。是時重耳年四十三。從此五士，其餘不名者數十人，至狄。」

「獻公使宦者履鞮」小字注：「【索隱】即左傳之勃鞮，亦曰寺人披也。」（靜案，唐司馬貞作索隱）

（5）勃貂（名）

依「internet Archive」所收圖檔，網址：https://archive.org/details/06065471.cn

《冊府元龜》卷六百六十六，忠直。「履鞮晉獻公時人」小字注：「即寺人披一云勃貂又名勃鞮字伯楚」。

三、寺人披的名和字在北族語言（狄語）中的發音

《左傳》中，寺人披向晉文公自我開罪時說：「蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎！」暗示他遊走於晉（蒲城）人、狄人之間，故其族屬允由華夏、狄2者之中擇一探詢。若他為華夏人，則彼名實無從解釋是什麼意思。若他為狄人，則可迎刃拆析出有意義的發音和解釋。

寺人披的名計開：披、勃鞮、履鞮、勃貂。

寺人披的字計開：伯楚。

檢索「韻典網」網站，網址：https://ytenx.org/

上古音系、鄭張尚芳系統之漢語上古音為：

披*pʰral或* pʰralʔ

勃鞮*bɯːd-teː或*pʰɯd-teː

履鞮*riʔ-teː

勃貂*bɯːd-teːw或*pʰɯd-teːw

伯楚*praːɡ-sŋ̥ʰraʔ或*praːɡ-sŋ̥ʰras

復檢索「古音小鏡」網站，網址：http://www.kaom.net/

漢語上古音、擬音查詢、古漢語擬音查詢，「楚」字其他諸家擬構作：

高本漢*tʂhîo

董同龢*tshag

王力*tʃhĭa

李方桂*tshrjagx

周法高*tshiaɣ

白一平*tsrhjaʔ

許思萊*tshraʔ

金理新*ȶhra̠ʔ

可綜合重組「伯楚」的漢語上古音擬構作：*praːɡ-tʃhĭa（鄭張尚芳+王力）

為保險起見，「勃貂」須檢索其唐代中古漢語發音，查詢「漢字古今音資料庫」之中古隋唐擬音、王力系統：

勃貂*buət-tieu

經過比較語言學擬構還原後，設若寺人披的族屬為狄人以觀，則渠名4種和字1種可對應於漢代匈奴語的*(a)braŋ(h)-tai(s)／*(a)braŋ(h)-teː(s)／*(a)braŋ(h)-dai(s)／*(a)braŋ(h)-deː(s)。其中「披、勃、履、伯」對應*(a)braŋ(h)，意思是神聖、中央、胸部、心輪；而「鞮、貂、楚」則對應*tai(s)／*teː(s)／*dai(s)／*deː(s)，意思是孝順、姓、部族集團。

參酌當時晉國的種族分布背景，和寺人披遊走於蒲、狄的經歷，得釐定寺人披的族屬當出自狄，或出自諸戎中之狁姓種落，實為匈戎後裔之君家宗支。寺人披的狄族本姓為蘢姓，發音作「蘢／狁（*(a)braŋ(h)）」「姓（*tai(s)／*teː(s)／*dai(s)／*deː(s)）」，音、誼均同於漢季統一匈奴語。寺人披係以故國君姓為其華夏名、字，以姓為名、為字行世，青史留痕。

從大戰略的角度來論台海不會有熱戰

2026年09月01日記

從大戰略的角度來看，台海不會有熱戰，因為台海的終局如何取決於國際對峙的勝負。俄烏戰爭係俄國正在修補其大戰略於歐俄本土核心十字架的缺損，美伊戰爭為美國著手對其大戰略的阿拉伯支撐線進行除鏽，中共在台海和南海增加軍管力度表明其大戰略的太極圖式由虛轉實已漸趨成熟，西歐介入俄烏戰爭援烏則屬法式織網半張大戰略瀕危正冒險破局。

中共擬正當地收回二戰戰利品的遺珠，即陸域國土的台灣、藏南，以及海域國土的南海。惟其外溢效果必威脅到美國的全球大戰略，因為藏南會削弱印度，南海會堵截印度洋東口，兩者都會拉扯阿拉伯支撐線。台灣會箝制日本南向航路，亦會束縛遠東之錨（日本）。以之美國設欲維持現狀將大感芒刺在背，否則須放棄現行全球大戰略方能另闢新猷。

倘若美國仍不放棄全球大戰略，中共亦持續推進爭取太極變陣，那麼，中國包抄台海的左翼（日本）、右翼（菲律賓、南海）、合攏（關島、夏威夷）就是中美角力的關鍵，而成為戰略博弈（冷戰）和戰鬥交兵（熱戰）的節點。只要這三處完成冷熱戰的折衝交換，台海的歸屬即自動確認而不會有出現熱戰的餘地和風險。因此生活在台灣無須焦慮，畢竟最該恐慌的其實是鄰人。

洗練

2026年08月25日初筆

2026年08月27日晨得

〈洗練〉      天成靜

省非撫曩惜

訂正慰今矜

詮貽嘉來罔

浸佚佩初鍾

神論（7）：神的分形

系列文《1、2、3、4、5、6、[7]》

2026年08月26日撰稿

柒、神的分形

一、全形：聖父

上帝本身自給自洽，如採數學集合論來試繪上帝的幾何拓樸狀態，則得以圓周為實線的圓形來指代上帝的全形。上帝的全形在天主教的概念中，即聖父，具有絕對的主動性。聖父擁有絕對的自由意志。

二、最大分形：聖靈

上帝作為1個完整的全形，其最大的分形就是其一模一樣的全形。完整的全形以實線圓來表示，最大的分形則以虛線圓來表示。上帝（全形）具有主動性，和上帝一模一樣的最大分形則是上帝的全般外延而具有被動性。上帝的全般外延（最大分形）在天主教的概念中，即聖靈。

聖靈（最大分形）係依附於上帝本身的一種勢能，天使均屬於此一層面內的更小分形。聖靈無所謂意志與否，因其乃屬於上帝絕對自由意志的外延勢能。聖靈容或得勉強看做是道教概念中的「道」。

三、半分形之1：聖母

上帝作為1個全形，可對半分裂成2個半分形。這2個半分形之一為東正教概念中的聖母，之二則為天主教暨東正教概念中的聖子。聖父全形扣除聖母半分形之餘集合即為聖子半分形，由此一觀點視之則為絕對不變的永恆靜態，聖母半分形只有1位，其對舉的全形扣除餘數必為唯一1位的聖子半分形。在此觀點下，無論聖母抑或聖子，均無自由意志能夠施展的空間，一切皆已天（上帝）定。

四、半分形之2：聖子

上帝作為1個全形，可對半分裂成2個半分形，分別為東正教概念中的聖母與聖子。觀察時如果只注意1條直徑，則聖母只有1位，聖子也只有1位，屬於完全無從施展自由意志做任何改變的永恆靜態。

但若觀察時改成同時注意1個圓心和2條直徑，則切開全形成兩半的方式得按照內切角度的不同，而有著在歐式幾何360度任意旋轉的無限種切法，進而切出無限（∞）位聖母和無限（∞）位聖子，聖母和聖子雖仍兩兩一組，但擁有無限組數。此際透過無限組數的聖母和聖子半分形成組對舉的觀點，倒可視之反屬於完全施展自由意志能做出任何改變的永恆動態。在此觀點下，無論聖母抑或聖子，均擁有施展自由意志的最大空間。

五、分形細化

聖父（全形、實線圓）分出聖母（半分形、實線半圓形），在道家的概念中即「一生二」。

聖父（全形、實線圓）扣除聖母（第1個半分形、第1個實線半圓形），所得的餘數即聖子（第2個半分形、第2個實線半圓形），在道家的概念中即「二生三」。聖父生出聖母，再和聖母共同作用生出聖子的過程，在印度教的傳承中是有談及的，略以：上帝生出女子，然後再追求女子為妻，女子覺得自己生於祂、卻又為其追求為伴侶，而感到羞赧。

聖父（全形、實線圓）和聖母（第1個半分形、第1個實線半圓形）的共同作用下，將聖子（第2個半分形、第2個實線半圓形）繼續細化出更多的小分形，小分形的大小已小於半分形，可以將聖子半分形無限分切出更多碎片狀的小分形群數，這些小分形們的數量有無限（∞）位，在道家的概念中即「三生萬物」。聖父和聖母將聖子細分的過程乃中原古代地下出土文獻內所存道家思想的「太一生水」概念。

聖子半分形予以分形細化後，出現眾多生命。神仙、人、力量動物、植物花精、元素精靈、機器精靈（Machine Elves）…等等皆隸於聖子半分形的集合裡面。

六、聖三位

天主教、基督教均屬中期、晚期基督宗教的後期發展，其教義已略不同於早期基督宗教的原始內容。主要差別在於天主教、基督教承認「三位一體」教義，認為聖父、聖靈、聖子同等同構。早期基督宗教尤其是耶穌本人在世宣教的時候，並未將聖子抬高到與上帝同等地位的程度，亦即最初並無三位一體的概念才是。

三位一體的概念是埃及人在羅馬帝國時期才提出的新觀念，後來為君士坦丁堡方面的皇帝所採納，列入新的教義，重新選編相關文獻而成為新的聖經彙集本，方具備官方認證的神學地位。

我認為「三」可能是修行者在神祕學體驗過程中能夠參悟到的普遍類似感受，也許是出自聖靈（最大分形、虛線圓）、聖母動態集合（第1種半分形、360度旋轉的所有第1種半圓形）、聖子動態集合（第2種半分形、360度旋轉的所有第2種半圓形）這3者，具有一樣大小的集合體量的緣故。三位（聖靈、聖母總集、聖子總集）當均係上帝的下位概念，因為上帝至高、至大，無所踰者。准此，倘道教朝一神教進行改革，則其架構允由「道→三清→諸神仙→人物」調整為「上帝→道→三清→諸神仙→人物」，隨之修真吐納之法亦當將「回歸上帝」作為心法的最終目的，一以貫之，如此方補完最後一關。

人類歷史上常見的飲料

2026年07月10日記

人類歷史上常見的飲料，主要有：

壹、最基礎的飲料

一、天然淡水

人類最基礎的飲料是淡水，古代飲水的大宗來源包括：地面水（河水、湖水）、地下水（井水、泉水）、降水（雨水）。

二、人工淡水

現代飲水的來源還新增了：純化水（蒸餾水、海水淡化）和過濾水（礦泉水、空氣製水）。海水淡化在以色列、中東各國是重要淡水來源，其他國家則仍多以河水、湖水為主。

貳、廣泛普及的飲料

一、酒

中國在魏晉南北朝以前，主要流行的飲料是酒。魏晉南北朝流行的酒是粗釀酒，酒精濃度低。不過魏晉南北朝的社會風氣雖說是道家清談，目的是修仙術數；卻以服散（散多為重金屬毒品）、縱酒（酒會阻滯氣機）、放逸（末流轉為務虛、狂妄、驕虐、犯禁）作為手段，反大違修仙旨趣。

酒在中國中世紀以後，逐漸由粗釀轉為啤酒、烈酒，酒精濃度提高。現代中國釀造烈酒的原理是盡量保留原材料中多種成分，在釀造過程中進行篩減以形成酒的風味（減法）。現代歐洲釀造烈酒的原理則是將原材料中的各種成分予以單調化，然後再添加新成分以賦予酒的新風味（加法）。釀造出來的烈酒屬於基酒，混合基酒、果汁、水、冰塊、添加物比例不等的酒則為調酒。

二、茶

中國在唐朝以後，主要流行的飲料是茶。發展到宋代，形成了迎茶送湯的禮節，有客來時，主人請客喝茶，離開時主人請客喝湯。不過這個禮節在現代只保留一部分，商店或辦公室有客來時，主人請客喝水或喝茶（但也常改請喝其他飲料如咖啡），離開時則無。

唐宋時期的飲茶方式是茶磚碎化成粉，再添水為茶，這種方式進入現代成為小眾的「抹茶」、「擂茶」。而明清時期的飲茶方式則轉為茶葉烘乾，再以熱水浸泡茶葉沖茶，進入現代成為大眾主流認知中的「茶」。「普洱茶」則介於茶磚化粉和茶葉沖茶之間，係自茶磚取葉沖茶。

喝茶、飲酒在中國唐宋明清的社會生活裡具有文化感染力，杯飲酒、盞飲茶，推杯換盞一詞寓意友誼深厚。不過到了現代，商業運作中，喝酒的意涵遠大於喝茶，喝茶屬於單純迎客，喝酒屬於運籌成交，所以「盞」字在現代中國社會被普遍遺忘，一般人只曉得「杯」字，喝咖啡時所用的杯子也被類比稱呼為「馬克杯」。

三、奶（動物奶）

古代遊牧民族因放牧營生，故將牛奶、馬奶、羊奶、駱駝奶作為重要飲品，又分成生奶和酸奶（生奶發酵後的飲品）兩種。現代則因畜牧業導入商業經營、冷凍設備與車輛物流，所以奶類飲料得以更加普及，且得益於冷凍設備和抗菌工藝遂以生奶（衍生品為保久乳）為主，酸奶則屬小眾。

四、咖啡

大航海時代開始後，全世界開始普及咖啡作為日常飲品。

參、局部普及的飲料

一、植物水

少數特殊地區因為淡水不足，會以植物水（仙人掌水、椰子水、楓樹汁、樺樹汁）來補充水分。

仙人掌水、椰子水屬於果汁，楓樹汁、樺樹汁則屬於樹汁。

二、穀物漿

豆漿是古代中國的傳統飲料，到現代已普及於東亞（中國）、東北亞（日本、韓國）、東南亞（越南、泰國、馬來西亞、印尼）。除了豆漿之外，米漿也是古代中國的傳統飲料。現代歐美則發展出植物奶（燕麥奶、杏仁奶、碗豆奶、堅果奶），亦屬於穀物漿的範疇。

三、果汁

果汁須冷凍保鮮，且甜度高，故較不如茶、酒、咖啡來得普及。現代果汁飲料係以葡萄汁、蘋果汁、柳橙汁為主。

四、可可

大航海時代開始後，全世界開始普及咖啡作為日常飲品，但也局部地推廣可可作為飲品。相較於咖啡，可可屬於小眾飲品。

五、汽水

汽水最早是碳酸飲料（淡水添加二氧化碳），後來發展出運動飲料（淡水添加電解質），以及機能飲料（淡水添加提神成分）。

汽水視情況會添加糖份，有添加糖分者為含糖汽水。在現代，墨西哥、瓜地馬拉、薩爾瓦多、南非共和國、奈及利亞、印度的部分地區，由於供水基礎設施失調與商業經營結構扭曲，飲用含糖汽水的頻率追上飲用淡水，成為大眾水份攝取的重要來源之一，導致慢性疾病形成公共衛生隱患。

六、馬黛茶

流行於南美洲各國的傳統飲品。

七、國寶茶

國寶茶是南非共和國的特產，不含咖啡因，但富含微量元素。屬於小眾飲品，且產地有限，故產量亦不豐。

日後若在產地、產量出現突破，搭配其無咖啡因的特性，以及本身所具備的香氣，有成為新一種廣泛普遍飲品的潛勢，從而比肩水、酒、茶、奶、咖啡的地位。

北門之「管」係「關」非「籥」解

2026年8月15日撰

《左傳句解》（綜合出版社，出版日期不詳，ISBN：9789578001299），卷上、第122面，魯僖公三十二年：

「蹇叔諫襲鄭

杞子自鄭使告于秦。曰。鄭人使我掌其北門之管。若潛師以來。國可得也。」

「曰。鄭人使我掌其北門之管。」下小字注云：「杞子使人告秦穆公云鄭人使我司北門管籥」，寓指「管」即「籥」，乃「鑰匙」之意，杞子管理北門鑰匙，故可為內應開城門。

然杞子為諸侯，為何替鄭公守國都之北門？且握其門鑰匙在手中？殊不可解。靜案，「管」字實通「闌」、通「關」，所指係「重鎮、要塞」之意，方屬確解，參：舊文〈【筆記】有周諸監考抄〉乙、三、（1）管（闌、關）監。

由是觀之，或可謂杞國為鄭國與國，方位在鄭國北方，可視同守衛鄭國的北面？抑或可謂杞國與鄭國結盟，派軍至鄭國北方某地駐守，守衛鄭國的北面？復據《左傳句解》「杞子自鄭使告于秦。」下小字注云：「三十年秦與鄭盟使杞子等戍鄭」，則杞國當洎魯僖公三十年起，就由杞子親率杞軍至鄭國國都協防北門此一「闌關」處，而非謂董理北門「鑰匙」再以小喻大引「籥」作戍解。

事功

2026年07月19日初占

2026年07月24日續露

〈事功〉      天成靜

踰嶺坡勢順

拄傘步態輕

踏青蹤跡展

取徑鬱境真