商契番都或為匈戎舊墟

2026年02月23日撰稿

近日頗思索傅斯年氏所考夷夏東西說之非，因查閱：王震中《商族起源與先商社會變遷》（2010年11月，中國社會科學出版社，ISBN：9787500489276），該書第7葉～第25葉詳談商族起源。閱畢產生一個新的想法，記敘如次。

壹、王震中氏之觀點：

一、商人始祖契都於番，番乃今河北磁縣的番吾

王震中《商族起源與先商社會變遷》第14葉：

「《史記‧殷本紀》曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”」

王震中《商族起源與先商社會變遷》第9葉：

「《史記‧殷本紀》即說契“封於商”。《荀子‧成相篇》言“契玄王，生昭明，居於砥石遷於商。”契所封的商地，也稱為“蕃”或“番”。如《世本》說“契居蕃”。《水經‧渭水注》引《世本》作“蕃”，而《通鑑地理志通釋》引《世本》則作“番”。可見“蕃”或“番”，二字通用。……對於商人來說，不同時期有不同的商地，但與契聯繫的當然是最早的商地，這個商地也叫“蕃”或“番”，所以最早“商”和“蕃”是一地二名」

王震中《商族起源與先商社會變遷》第12葉：

「契所居番為今河北磁縣的番吾，緊鄰磁縣的漳水最早或者就叫商水」。

二、亳、博、蒲、薄、番可通轉，亳緩讀可作薄姑、蒲姑、蒲吾、番吾

王震中《商族起源與先商社會變遷》第10葉轉引王玉哲氏之說（王玉哲《中華遠古史》，上海人民出版社2000年版，第181頁）：

「文獻上這些古地名中的“博”、“蒲”、“薄”、“番”等字，以聲類韻部求之，可能都是“亳”字一音之轉。“亳”字為并鈕鐸韻字，上古聲為﹝b’wak﹞，段玉裁定為五部。“薄”與“亳” 聲完全相同，……而“博”字與“亳”僅清濁不同，均五部字。“蒲”為模韻，《切韻》音為﹝b’uo﹞，但模部字上古音應有一個濁鈕﹝-g﹞的韻尾輔音。段玉裁也定為五部字，故與“亳”相通。“番”的韻部雖然與“亳” 字音較遠（番字是段氏十四部），但其聲母與“亳”也是可以通轉的。

至於兩字名的“薄姑”、“蒲姑”、“蒲吾”與“番吾”中的“姑”和“吾”兩字，一為見鈕，一為疑鈕，都是舌根音，發音部位相同，所以，“蒲吾”、“番吾”也就是“薄姑”。這些名字雖然寫法不同，但實際上都來源於“亳”字。因為“亳”上古音﹝b’wak﹞，若緩讀之，韻尾輔音﹝-k﹞用見鈕的“姑”或疑鈕的“吾” 字標出，即構成“薄姑”、“蒲姑”、“蒲吾”、“番吾”等兩字之詞。“亳”字的古音仍保存於日本，日語的吳音讀“亳”為﹝baku﹞，與“薄姑”兩字極為相近。由此觀之，則博水、蒲水、蒲吾、番吾都可能是商族最早居地“亳”字一音之變。」

貳、校正

一、商都「亳」字可對應匈戎語「聖」字

檢索韻典網，參酌鄭張尚芳系統的上古漢語擬音，「亳」字的上古漢語發音可對應匈戎語的「聖」字發音（*(a)bra(n)g(h)或*bra(n)g(h)）

亳：上古漢語 *blaːɡ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)

番（第一種）：上古漢語*pʰaːn、*pʰan、*ban←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)

番（第二種）：上古漢語*paːl、*paːls←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)【l、ls字尾的對應性較差】

蕃：上古漢語*pan、*ban←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)

薄：上古漢語*baːɡ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)

蒲：上古漢語*baː、*paʔ←匈戎語*bra(n)g(h)、*(a)bra(n)g(h)

二、上古漢語「姑、吾」二字可對應匈戎語的名詞複數型「*nar」

姑：上古漢語* kaː←匈戎語* nar【* kaː的k是對應*bra(n)g(h)的g(h)，* kaː的aː是對應*nar】

吾：上古漢語*ŋraː、*ŋaː←匈戎語* nar

三、整合言之，商都亳之原始發音可擬構作： *b(l)an(ɡ)或*p(l)an(ɡ)，是一個外來的借詞。該借詞是來自於匈戎語，按照匈戎語的語法加上名詞複數型字尾成為單數型敬稱則為： *b(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)或*p(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)，所以商都可記作「亳、番、蕃」等一字地名，也可以記作「番吾」或「蒲姑」等二字地名。

參、想定

商人始祖為契，契父為帝嚳、契母為簡狄。簡狄為有娀氏之女，為帝嚳次妃。靜案，有鑑於有娀氏係泛匈戎之早期部族，且商都亳（番吾）之發音經擬構 *b(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)、*p(l)an(ɡ)- *(ŋ)a(r)與匈戎語聖字發音（*(a)bra(n)g(h)或*bra(n)g(h)）基本相同；從而得推定契所都「番」地容為匈戎舊墟（姑名之曰：聖墟）之一，發音上是外來匈戎語借詞、甲骨文表記則為商族內生用字。

【筆記】商季「單」制

2025年09月21日記

李雪山《商代分封制度研究》（中國社會科學出版社，2004年8月，ISBN：9787500446705）書中有談到商都周圍有「單」的行政建置，相關資料曾予抄寫筆記之，參〈【筆記】商代王畿的行政區劃初探〉。

查：林森《西周基層地域組織研究》（上海古籍出版社，2024年12月，ISBN：978753214539），為最近新出之研究成果，粗閱之，大抵倚地下考古的實物遺存頗重，談及周代成周里人，但似乎沒有提到「單」之制度。

又查：俞偉超《中國古代公社組織的考察──論先秦兩漢的單─僤─彈》（1988年10月，文物出版社，ISBN：750100122-X/K‧47），是書深論商季至兩漢「單」制之演變。

俞偉超《中國古代公社組織的考察──論先秦兩漢的單─僤─彈》一書頗為罕見，草讀其半，不知予之心得確否？試筆記略以：商代的基層組織有二大類，一是作為自然村落的「邑」（靜案，邑當為設防的居民區，直到後世漢代受到匈奴影響方出現不設防的村），二是作為氏族農業公社的「單」。商季「單」內部的土地和房屋是屬於氏族的公共財產，以井田制度來進行定期輪換以維持氏族內部成員的經濟利益符合公平性。商朝各地設置了許多的「單」，其中位於商都四周的4個「單」：東單、西單、南單、北單的地位重要，由商王族擔任各單的統治者，「單」似乎可以視為是一個爵位也同時是一個獨立的分封氏族長。「單」原本是1個氏族聚居在1個「單」內，後來漸漸出現多個氏族居住在同1個「單」內的現象，「單」的性質也漸漸由氏族農業公社轉變為地區性組織。「單」原本的井田制定期輪換土地和住屋的狀況，在東周時期晉國作爰田的事件以及秦國制轅田的改革下漸漸轉為土地和房屋朝向私有制度做改變，良田和次等田不再定期重新分配地理位置而只一次性分給等值收穫量的額定田數。到了商後期、西周，除了「單」、「邑」，做為另一個地域基層制度的「里」也出現了，漢代的時候「單（僤、彈）」仍然存在，並且基本與「里」重合，亦即某「里」也可以稱做某「單」。

漫臆商周封建之差別

2023年07月06日錄備

真偽待考

商、周兩代封建諸侯為數頗夥，然前、後朝舉措未必蕭曹依如，忖度思付或若有別。玄王廣納異姓方國為諸侯，各方國仍保留其舊君姓族，但須崇祀大邦先公先王。天王亦泛收異姓方國為與從，然較之殷季則更見夷易原主，轉封諸姬，王子王孫得國者遂寖多。

封君貞祀非族與商末宗教政潮

2019年04月14日初剳

2020年07月07日抄定

2023年01月23日增補

一、邦君入朝為官

（1）貞人

商代貞人的性質云何，素為名史所重視。李雪山《商代分封制度研究》（2004年8月，中國社會科學出版社，ISBN：9787500446705）第60葉：「通過對甲骨卜辭的研究，我們認為貞人是封國首領來朝負責占卜祭祀，也即來中央王朝為官者。……甲骨文研究者在研讀卜辭過程中，往往會碰到這樣一個奇怪現象：同一個貞人，而他的字體卻不一樣，嚴一萍先生以貞人＂扶＂為例，他說：＂……以文武丁時代的扶來說，似乎是一個人寫下了很多書體，他有規整的蠅頭小楷，有筆力挺勁的宏放書風，也有歪斜草率的初學手筆，種種型態，決難使人相信是出自他一人之手。＂……」

關於貞人的性質，李雪山認為主要係「封國」首領來朝為官者。《商代分封制度研究》第75葉：「通過以上對我、殼、亘、行、永、邑、犬、箙、古、何、子、[勹具]共12位貞人卜辭材料的全面探討，我們得出了這樣一些結論：

第一，商代的封國（包括一些方國首領臣服受封者）首領一般要來商王朝為王服務，擔任貞人等官職，這些貞人，其實質是為商王盡作臣下的義務，這是商代中央集權強化的表現。

第二，正因為貞人是封國首領來朝為官者，所以貞人隨著該族首領的更替而有變化，貞人已成為該國或該族的代稱，這正是同一貞人名而書體卻不一致的根本原因。

第三，從卜辭記載來看，武丁王朝貞人數量最多，這是因為武丁是中興之君，他率兵南征北戰，臣服眾多的國族和方國，其來朝為官者也多，武丁之後，商王朝日漸衰微，來朝為官者隨之大大減少。這也是商代貞人武丁以後大為減少的原因。

……

第五，蕭楠先生指出商代貞人有＂異代同名＂現象，這無疑是一個極為精闢的見解，……」

而由「方國」首領來朝為官擔任貞人者，則屬例外。《商代分封制度研究》第270葉：「方國首領來朝擔任貞人的例子不多，除了黃國、亘方、旁方以外還有大方。」第65葉：「有商一代，方國臣服後到商盡義務，充當貞人並與商一直保持密切關係，這樣的例子很少見，惟亘方卻是一個例外，這與亘方的地域後納入商的版圖有關。」

（2）小臣、亞、史

《商代分封制度研究》第264葉～第265葉：「一些方國首領臣服以後，到中央做小臣、亞、史、貞人等官職，這類例子不在少數，譬如：……旨方，在卜辭中雖然按方國對待，但實際上它的版圖很早就納入商王畿範圍，其首領也到商王朝做了＂西史＂」

第101葉：「臣屬諸侯到朝廷做官  一般是當小臣和貞人，小臣指商代管理各種專業的官吏，有小藉臣、小丘臣、小眾人臣等，地位較高。……甲骨卜辭中貞人甚多，這些貞人是臣屬諸侯的首腦，他們到朝廷為官是盡臣下的義務，這反映了商王朝的專制集權性質。」

二、方國和封國

至若封國、方國之間的差別是什麼？《商代分封制度研究》第273葉～第274葉：「方國和封國相比，有較強的獨立性，這主要表現在以下兩個方面：

1.方國擁有自己的軍隊，……而且裝備精良。……

2.有與殷王室有所不同的祭祀方法。……

充分表明商代各方國有較強的獨立性和自主性。」

（1）方國

《商代分封制度研究》第272葉～第273葉：「商代方國的臣服多是以商王朝的武裝征服為前提，在這種情況下，一些方國，由於實力較弱，又由於靠近商王朝的邊境，攝於商人的強大和威脅，他們在相當長的時期內對商王俯首稱臣，忠實盡一個臣下的義務，諸如納貢、勤王、戍邊。如虎方、沚方、亘方、目方、旨方、……等，這些方國相當一部分成了商王的諸侯；有的則成了商王的田獵、駐足之地，納入了商的版圖。但有的方國，由於實力較強，又地處偏遠，面對商人的威逼可能會順從一時，但總是伺機反叛。……相當一部份方國和商王朝處於若即若離的狀態，”變動不居”是兩者關係鮮明的特點。」

（2）封國

《商代分封制度研究》第262葉：「殷商時代，很多諸侯國是由方國轉化而來，由於戰爭的因素，它們對商王俯首稱臣，願意效忠，為了拉攏這些位居偏遠的國家，商王採取了封爵的統治方法。卜辭中這類方國眾多，如盧方、旁方、盂方、……由此看來，商代方國受封成為形成封國的一個重要途徑。」第109葉：「總之，商代臣屬諸侯雖然都擁有軍隊，但挾兵自重，伺機反叛者仍佔少數，故商王室和諸侯間長期能維持一種穩定的臣屬關係。」第185葉：「封國基本位於方國的內側，為藩屏王室的需要，商王分封的諸侯往往緊鄰敵對方國，在陝西、山西省交界的黃河兩岸這一特徵最為明顯，……封國和方國犬交錯的情況也有，主要集中於商王畿的東南地區。」

三、天邑商先公先王的宗教護佑

《商代分封制度研究》第107葉：「殷的先祖是商王和封侯共同的保護神……有一條卜辭，記載祭祀商的先人時，封國諸侯要向商王請示」第108葉：「這些諸侯中不能肯定全為商的同姓，其中必有異姓」第270葉～第271葉：「殷先祖不僅是商人的至上神，也是眾多臣屬方國的保護神……＂竹＂，指位於河北盧龍境內的孤竹國；孤竹國君率領召方首領到商王都大乙宗廟前用彘進行祭祀。1977年和1979年在陝西岐山鳳雛發現了西周甲骨文，從出土的卜辭看，周人在其國內建立了商人祖先的宗廟。」第272葉：「總之，商代方國在祭祀方面受商人的影響之大，超出了我們的想像。《左傳‧僖公十年》說上古時：＂神不歆非類，民不祀非族＂，這段話已成為古史研究者據以判斷是否同族的標準，但證之商周甲骨文，我們卻發現了與之相反的情況，因此，可以說在商和周初人們的頭腦中並沒有這一觀念。」

王仲孚《中國上古史專題研究》〈拾貳　殷商覆亡原因試釋〉（1996年12月，五南，ISBN：9789571112909）第523葉亦云：「一九七七年，在陝西岐山鳳雛村出土的周原甲文上，發現殷王的祖先為周王祭祀求佑的對象，周王在祭儀上是臣屬於商王的」。徐中舒《先秦史十講》，2009年7月，中華書局，ISBN：9787101065756，第95面～第96面：「最近看到1979年第10期《文物》上，發表“彝文武帝乙宗”骨版全文，這一骨版對說明殷周關係極為重要。根據這一片骨版，並不是帝乙親臨周境，周文王要在自己國內以隆重的典禮招待殷王，而是周人要在自己都城內建立殷宗廟，春秋歲時要在這裡祭祀殷先王，為殷王祝福。」

四、祖甲改革造成的宗教紛亂導致商亡於複雜的「政、教 ─ 中、外」之爭

王仲孚《中國上古史專題研究》〈拾貳　殷商覆亡原因試釋〉第531葉：「《尚書‧無逸》載周公所述以及鄭玄馬融兩家所本，都說祖甲是一位賢君，《國語》則指責其亂成湯之法，……在祖甲時代的卜辭中，可以看出他曾經實施許多有關禮制的改革，其中重要者如文字的更易，……；卜事的整頓，凡有關征伐、求年受年、風雨、胎孕、疾病死亡一類涉及迷信的卜事，都多以廢除；曆法的改革，……」第532葉：「祖甲改革影響最大者，厥為祀典的訂定。殷代舊派的祀典，受祭者祖先包含上甲以前的先公遠祖，……上甲以後的先公和先王，則祀大宗不祀小宗，大宗的配偶入祀典的不及五世以上的先妣，祖妣之外，兼祀先臣和山川社稷，例如黃尹（文武丁時改稱伊尹）、咸戊、和岳、河、土等；新派對於祖宗的祭祀，始於先公近祖的上甲，不祀上甲以前的先公遠祖，……..祖甲不惜廢除祖宗成法所做的大規模改革，具有非常的魄力，表現了維新的精神，……因為祖甲是革新的黨魁，新派政黨當然稱其『賢』，舊派政黨當然斥其『亂』，這就是舊史料中兩種不同評論的原因。自盤庚遷殷至紂之亡，凡二百七十三年，中間經祖甲改革，新舊兩派互相起伏，可分為四個階段：盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚為舊派，遵循古法；祖甲、廩辛、康丁為新派，改革新法；武乙、文武丁為舊派，恢復古法；帝乙、帝辛又為新派，恢復新法。祖甲的改革相信也會影響到王位的繼承，進而使新舊政爭更為激烈。……」第533葉：「殷王祖甲的改革祭祀以及分別嫡庶，顯然產生了初步的宗法制度，……這樣的改革，既打破了以往的傳統，則無異於剝削了一部分人在祭祀上和政治上應享的權利，也就等於降低了一部分人的社會地位，其由此而形成新舊兩派激盪，引發政爭，自是必然的結果。帝辛是經過武乙、文武丁復古以後的新派，在兩度政潮起伏之後，舊派與新派的對立更趨尖銳，對於新派的措施加以強烈的指責，亦自屬常情。由於帝辛為亡國之君，因而許多『罪惡』被保留在文獻資料之中。」第536葉：「殷自祖甲改革至帝辛之亡，新舊黨爭起伏垂一百六十餘年之久，長期黨爭的結果，殷人不僅喪失共同的信仰，也失去判斷是非的價值標準，……政潮起伏、思想信仰混沌、社會紀綱廢弛，……」第537葉：「由於帝辛所採取的強硬作風和嚴厲手段，導致許多人的失望和離心，……待紂殺比干，箕子恐懼，……甚至連『殷之太師，少師乃持其祭樂器奔周』（〈殷本紀〉），戰國時人並相傳微子曾與周人密謀聯盟，這時的商朝已是『紂有億兆夷人亦有離德』。……殷末激烈黨爭的結果，終使內部組織解體，呈現分崩離析之勢，才給予久蓄『翦商』之志的周人以可乘之機，因此牧野之戰殷商王國繼之以土崩瓦解，也就難以避免了。」

五、點題

從前引文歸納可得而知，商代殷王室的子姓祖先（先公先王），是臣商的異姓封國和方國之重要祭祀對象。此種祭祀「非族」的宗教狀況，不僅止於小國對大邦商的「事大」主義，也更包括了雙方間深層且緊密結合的「政治、宗教、外交」複合結構，因為異姓封君入朝擔任商王的小臣和貞人等官員必定全方位地牽涉到那些領域。武丁時期的商朝極盛，之後漸衰，祖甲當是企圖藉由宗教改革來達成國勢中興的目的。然而祖甲宗教改革所造成的結果，除了在國內引發百餘年的新舊政爭外，也同樣在附庸的諸封國、國外的各方國之中誘發極端的宗教難題（作為各國保護神的商先公先王，在殷本土竟不再受到遍祀）。此節乃點讀商末、周初史事之際，不可不知的重要人文背景形勢。

商代歷史地理中文書目

2018年11月04日撰稿

我的興趣主要聚焦在周史，因此藏書中最多的大概也是周史領域。周史大約分成幾個研究時段，按照我自己個人的分類，可區分如下：

（1）先周時期：周人初起至太王南遷

（2）周方時期：立國關隴至擊敗大邑商

（3）西周初期：3次大封建

（4）西周中後期

（5）春秋前期

（6）春秋後期

（7）戰國前期

（8）戰國後期：包含秦代短暫一統、楚漢之際

（9）後戰國時期：西漢初期直至漢武帝完全削弱諸侯勢力

為了理解周朝第（1）～（3）期的歷史，首須徹底理順商朝末葉的方方面面。當中最迫切需要的就是明瞭商代的歷史地理。如果無法全盤掌握商代各方國的地理位置，則甚難整頓周初史寔的意義，此乃重中之重。所幸書肆上商代歷史地理的本子還算滿齊全的，以下列具我所知的圖書要目：

（1）《中國歷代政區沿革》，河北教育出版社，1996年8月，ISBN：9787543425859

此本著墨於商代地理的部分僅第4頁～第9頁，不過麻雀雖小五臟俱全，第5頁〈商代行政區劃〉圖頗值一觀，可說是商代歷史地理入門的最簡方案。

（2）孫亞冰、林歡《商代地理與方國》，中國社會科學出版社，2010年10月，ISBN：9787500489245

此本為宋鎮豪主編的商代史系列叢書第10卷，頗具收藏價值，蓋本卷為專論商代政治地理的重量級著作，第238葉繪製了商道地圖（商代交通幹道示意圖），第473葉繪製了各國地圖（方國位置示意圖）。

（3）李雪山《商代分封制度研究》，中國社會科學出版社，2004年8月，ISBN：9787500446705

此本為商代分封與方國地理的專著，書末附圖2楨：晚商方國位置示意圖、晚商封國位置示意圖。由於李雪山引甲骨文內容賅詳，氏著乃案頭必備。

（4）張興照《商代地理環境研究》，中國社會科學出版社，2018年8月，ISBN：9787520302524

張興照為商代自然環境研究的專家，此本講述了商代氣候、動植物、水文等方面的歷史地理知識，突破了歷來偏重政治史架構（方國地理）的侷限。氏著另有1本《商代水利研究》（中國社會科學出版社，2015年5月，ISBN：9787516142257），可惜我未曾之見。

（5）彭明翰《商代江南》，科學出版社，2010年7月，ISBN：9787030283122

此本介紹虎方、新幹、吳城、盤龍城遺址和文化，並有1篇專文〈商代對南土方國征伐簡論〉，是華南東段商代考古資料的專書。

（6）羅琨《商代戰爭與軍制》，中國社會科學出版社，2018年8月，ISBN：9787500489252

此本為宋鎮豪主編的商代史系列叢書第9卷，由於戰爭是政治的延伸，所以戰爭史的重建對於還原商代政治地理有其必要性。第85頁轉引王立新《早商文化研究》書中的〈商代早期商文化分布示意圖〉，第364頁則繪有商周之際〈武王伐紂示意圖〉。

（7）韋心瀅《殷代商王國政治地理結構研究》，上海古籍出版社，2013年4月，ISBN：9787532567157

此本討論商王的田獵區、近畿、邊域的政治地理意涵，對於商代前期數次遷都的路徑提出解釋，參該書第23頁〈成湯至南庚遷都地點示意圖〉。此外並分析二里崗文化時期商人聚落的分布與變遷，參該書第47頁～第49頁的相關圖說。

（8）李白鳳《東夷雜考》，河南大學出版社，2008年4月，ISBN：9787810917643

此本為重刊本。李白鳳於書中講述魚族、徐夷、萊夷、蒲姑等古代部族的歷史，就商、周史地的研究裨益甚大。

（9）《中國史新論：古代文明的形成分冊》，聯經，2016年4月27日，ISBN13：9789860481723

很可惜我尚未見過此本，查網路可知書中所收：黃銘崇〈晚商王朝的政治地景〉1節當有其參考性。

段渝關於商周巴蜀的著作嚴格來說非屬商史，而是另外一個文化系統的歷史，本文權予割捨。何光岳關於各族裔源流史的著作，則因時間跨度頗大，內容也散諸多部著作中，亦當別撰一文介紹，此不贅。

限於學力，管見以為目前商代歷史地理領域的書籍，較缺乏淮河流域、長江中游等區域的資料，希望未來能有更新的作品問世，補足這2處遺落的缺環。

【筆記】梅維恒先生論「巫」字

2018年05月22日潤稿

梅維恒（Victor H. Mair）先生一篇收錄於夏含夷先生主編《遠方的時習：古代中國精選集》（ISBN：9787532548637）的文章指出，中國的「巫」可能是一種外借的文化因子，就跟「車」是一種外來語一樣，這種遠古的「東─西」之間的文化交流過程，是確實存在的。

透過比較語言學，對於古代漢語跟古代波斯語進行比對，可以發現：

                              巫                  車
  -----------------------------------------------
　　　                    y                 y
  古漢語(擬型)    M ag            Kl ag

                                     v
  古波斯語           Magus         caxrag
  -----------------------------------------------

（1）這兩組字的發音變化可以看出有一定的變化規律，亦即古漢語在借詞的時候，發生了音變。

（2）古代漢語中的「巫」字，又有「武」的意思，這跟古代波斯語的巫（caxrag）字之詞根「magh」也同樣有2個意思，本義的「能夠、有力量」，以及衍生義的「戰鬥」。也就是說，說明了遠古中國的巫師同樣是擁有勇武的本質。

對照李雪山氏著《商代分封制度研究》（ISBN：9787500446705）一書關於商代甲骨卜辭的研究，商代「史」官的主要任務其實是代替商王執行監督四方，「由王史」者更表示了代理商王處置某方面事務的襄贊權。而「貞人」則除了占卜大小事務之外，也負責替商王簽收物資等中央政務職司，並且多半是由地方臣服諸侯國的國主入商都辦事的。

綜合這些資料，可以知道古代的「巫」、「武」不分，同樣地也是「文」、「武」不分、「史」、「卜」不分。古代的宗教觀念支配人心的程度，與現代人在概念可說是截然不同的文化氛圍，進行研究時必須非常謹慎，而不要被現代的生活常識給支配。周、商之交的觀念不僅僅只有「借鑑前代」而已，在文化觀念上更有高強度的「文化變遷」，周人對於「商人事鬼」的評價，恐非空穴來風，其來有自。

【筆記】商代王畿的行政區劃初探

2018年05月19日潤稿

如果史料豐度允許，無論古今均可進行歷史地理的研究。商代是一個頗為古老的文明，當時的京城風華究竟為何？令人追想。本文試從史家李雪山的著作《商代分封制度研究》（2004年8月，中國社會科學出版社，ISBN：7-5004-4670-5/D‧633）為基礎，初步勾勒一下商代王畿的行政區劃，探探看當時的情形。

一、商代王都以及王畿名稱

（一）「中商」和「『商』的第一種用法」：是指商代的王畿地區。商人稱自己的國土為「中商」，這與後世稱「中國」一樣，認為自己是天下之中，以統治四周多方萬邦，因此，「中商」這一名稱顯然是指商 的王畿地區。

（二）「茲邑」、「大邑商」、「天邑商」、「商邑」，及文獻中的「商」：皆指今天的安陽殷墟。是商王畿的所在。不過，「大邑商」並不可簡稱為「大邑」，甲骨文中某些版面所載的「大邑」，另有其義。

（三）「丘商」、「茲商」與「『商』的第二種用法」：指今天河南省商丘縣。甲骨文中的「商」地，明顯是指一個具體的地名，這個地名根據董作賓的「殷歷譜」帝辛東征人方的路線，是把「商」定為今天河南省商丘縣最有力的一個證據。只是一個地名，碰巧也叫做「商」而已。

二、國家的稱號：從「邑」到「國」

早期只有「邑」作為人們居住區域的名稱，而無「國」的稱號，如商代國都稱為「大邑商」就是明顯的例子。「國」是稍稍後起的一個字，兩者意思基本一致。

三、城牆：墉

甲骨文「墉」字，係動詞，意義為「築城」。作名詞時，則作「城」講。商代當時建都，皆有城牆。

四、單：靠近城牆附近的行政區劃

甲骨文表明靠近城垣，有一區域名稱：「單」。甲骨文有「東單」、「西單」和「南單」，顯然是一個區域名稱。由《說文》、《詩經‧鄭風‧東門之單》可知，古代「壇」、「單」往往是迎接凱旋和祭祀的地方，所以卜辭中有在東單把俘虜殺掉祭天、在南單祭祀上天祈求下雨的記載。

「單」應該是在商都附近，城垣以外的一個地域。由於「單」字表示對某地的佔有權和所有權，所以在「單」中擁有大片農田。另外，從卜辭中「南單」、「三門」、「楚」的順序來看，顯然是由近及遠的三個地點。

五、鄙（廩、奠、野）：郊野

商的王畿之內，大邑商的外圍，有「鄙」這一行政區域。甲骨文中有一「廩」字，由於廩和鄙在字義上都表示生產糧食的郊野之地，故應都是同一個區域名稱。

甲骨文還常見「奠」字，其用法中有一種是與「甸」相通假。卜辭中有「西奠」、「北奠」、「南奠」之名，雖「東奠」尚未發現，但它的存在應無問題。四方之奠的出現，同樣是以「大邑商」為中心對周圍地區的稱呼。

《周禮》儘管成書較晚，但周因殷禮而有所損益，因而對商史的研究也有參考作用。「凡國祭祀，共野牲，令野職」，其屬官「凡國祭祀，審其誓戒，共其野牲」，基本上，卜辭中可看到「奠」確有《周禮》所述的各項職能。「奠」和「鄙」的性質是一致的，是對同一區域的不同稱呼。

六、戈：郊野的邊境地區

卜辭中明確有「東戈」、「西戈」、「南戈」、「北戈」等四方之戈的記載。從「四戈」作為糧食和犧牲的供應地來看，「戈」和「鄙(廩、奠、野)」的性質是一致的。但值得注意的是四戈之中有諸侯存在。卜辭中有(商)王率四戈中的「枚(枚字為米字邊，不是木字邊)侯」出征的版面，則枚侯顯然附有軍事職責。眾所週知，侯職起源於斥候，在邊境區為王巡狩；在古代，時代越往前，諸侯的這種作用應該越顯著。因此，「四戈」可推測係「鄙(廩、奠、野)」的一部分，而為其邊境地區。

七、邑：最小、最基本的區劃單位

甲骨文中發現很多小的城邑，直屬於商王。商王直接統轄的小邑，是最小的行政區劃單位。

【小結】

總之，按照李雪山先生的見解，商王畿之中已初步建立了一套行政區劃系統，這個系統中，王畿以「大邑商」為中心，圍有城牆。其外是「單」，再外是「郊野（卜辭稱為『鄙』、『廩』、『奠』）」。在郊野的邊境地區叫「戈」。而在這些區劃中，邑又是最基本的區劃單位。