2022年08月25日撰稿
古諺：「直搗黃龍」，意味直破問題的核心，此成語的來源不脫漢、匈關係。以漢人的語境而言，「黃」為黃帝之黃、皇帝龍袍之黃色，「龍」則為九五至尊之龍形傳說生物。然而，前述的解法未必完全契入匈奴人的語境。
匈奴人等北族文化，「黃」固為黃色，但亦為表示中央正統皇室所在的顏色，黃音在古斯語、回紇語的發音為「sara」，凡冠以sara的部落多半自命為中央政府，其餘人則皆斥作地方政權。「龍」字則非有爪金龍，而是匈奴語「*braŋ」的漢字對音，本誼是「心輪」，衍誼作「中樞」之意。
既知漢語對音「龍」字係匈奴語「*braŋ」，原指「心輪」、「中央」、「至尊」，那麼，我人便可對於匈奴宗教中「龍」祭的本質作出更精細的判斷。關於「龍」祭，陳序經《匈奴通史》（2017年5月，新世界出版社，ISBN：9787510462207）第66頁～第67頁：「《史記‧匈奴列傳》：“歲正月，諸小長會於單于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜。”《漢書》照抄了這段話，只是蘢城作龍城《史記索隱》引崔浩的話說；“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。”《後漢書‧南匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”又《史記‧匈奴列傳》：“漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西過焉支山千餘里，擊匈奴得胡虜約八千級，破得休屠王祭天金人。”又說：“朝出營，拜日之所生，夕拜月。”」。
從史文可知，龍祭的內容包含：
一、蘢神（*Braŋ God），漢人在記錄時或用「天神」、「天地」代之。
二、集會和祭祀：
（1）地點：單于廷（龍廷）、龍祠、蹛林。
（2）期程：多半在每年正月、五月、九月的戊日舉行。
（3）祭祀對象：蘢神（天神、天地）、單于先祖、其他鬼神。
三、附帶事項：議政、課校人畜、確認單于的神權。
陳序經《匈奴通史》（2017年5月，新世界出版社，ISBN：9787510462207）第72頁：「漢高祖被圍在平城，他使人去厚賂單于閼氏，閼氏對單于說“漢王有神”，勸單于不要再圍下去。」靜案，此段原出自《史記》〈卷百一十‧匈奴列傳第五十〉：「高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡騂馬。高帝乃使使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：『兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢王亦有神，單于察之。』冒頓與韓王信之將王黃、趙利期，而黃、利兵又不來，疑其與漢有謀，亦取閼氏之言，乃解圍之一角。於是高帝令士皆持滿傅矢外鄉，從解角直出，竟與大軍合，而冒頓遂引兵而去。漢亦引兵而罷，使劉敬結和親之約。」靜案，按照匈奴人本身的理解，不只是漢王有神，單于亦是有神，當中所謂「有神」，實指匈奴冒頓單于渠人可以通神，而此種溝通人與神的方法不脫藉由「心輪」來達成，亦即冒頓單于可以透過他自己的心輪來向內和神相通，從而能夠倚恃神祕學方面的特殊神力來判斷軍國大計的禍福得失。基本上，無論是頭曼單于、冒頓單于，以迄於他們的後裔單于，在理論上都具備這種向內通過心輪與神接通的能力。而這種能力所接通的「蘢神（*Braŋ God）」，無疑就是唯一真神，單于憑藉著壟斷這種直接通神的措施來達成集權的政治效果，下屬的王（如休屠王）也可憑藉著壟斷間接通神的措施（以祭祀金人的儀式動作來代替單于的通神動作）而獲得類似的政治權力。
匈奴宗教以「蘢神（*Braŋ God）」為祭祀的核心，在圍繞著唯一真神的信仰之餘也可以尋求其他次等神靈（匈奴先祖、鬼神）的幫助，這反映了匈奴宗教雖然乍看像是一種泛靈信仰，但其實在本質上確屬一種鬆散的一神教。
