臆論良渚古國鬆散且異化的一神教信仰

2023年04月04日筆記

一、良渚古國的形成

李琳之《前中國時代　公元前4000～2300年華夏大地場景》（2021年9月，商務印書館，ISBN：9787100198134）第425葉：「顓頊滅掉凌家灘酋邦，凌家灘人即九黎後裔轉移至太湖流域異地崛起」第392葉：「從凌家灘文化覆亡到良渚文化濫觴，作為九黎後裔的凌家灘人……蛻變為全新的良渚人。新生的良渚文化在物質文明和精神文明都高度發達的凌家灘文化【靜案，代表外來勢力】、崧澤文化【靜案，代表土著勢力】的基礎上迅速崛起。」

二、良渚古國所崇拜的3種神靈圖像

李琳之《前中國時代　公元前4000～2300年華夏大地場景》第423葉：「良渚古國社會最大的特點是巫術盛行，整個社會都籠罩在強烈的宗教氛圍之中。」第424葉：「從出土的宗教器物看，良渚文化玉器、陶器和石器的一些與神靈有關的圖像，有許多就是良渚人所崇拜的神靈圖像。這些圖像一般大同小異，可以說已經固定化、程式化，有著特殊的含義，……可以分為三類，第一類是……神人獸面像，……是良渚人所共同信奉的祖先和神靈的複合體。第二類是太陽神徽與“陽鳥祭壇圖”，……其上部繪有三層對稱的高台，壇體邊框線內有“陽鳥負日”或“太陽神徽”，壇體中央樹立一柱，柱上部成杵狀，下部由三至五個圓圈組成，樹頂站立一鳥。第三類是神鳥圖像，……鳥文化是中國古代文化中一項十分重要的內容，……鳥圖騰崇拜的實質是對祖先勇於搏擊、勇於開拓的一種紀念。在原始中國大地上，圖騰崇拜可以分為兩大集團，即分布於東方的鳥圖騰太陽崇拜和分布於西方的魚獸類月亮崇拜。前者有少昊、帝俊、伯益、殷商、讙朱、皋陶等部族，後者有伏羲、女媧、夏禹、后稷等部族。出現在良渚文化中的鳥崇拜和太陽崇拜，正是這一分布規律的歷史反映。」

三、良渚古國以祖先神「神人獸面像」崇拜為尊

李琳之《前中國時代　公元前4000～2300年華夏大地場景》第425葉：「良渚文化的主要神祇是以神人獸面像為代表的祖先神和以太陽神徽與“陽鳥祭壇圖”為代表的太陽神，但從它們在……器物上出現的頻率和所佔據位置來看，祖先神的地位要遠遠高於太陽神。……神人獸面像是良渚古國從上至下崇拜的“神主”，也說明這是一個宗教氛圍很濃的“一神教”占主導地位的……國度。」

四、以祖先神「神人獸面像」為尊的宗教變革過程：良渚政權核心自瑤山轉移到反山

李琳之《前中國時代　公元前4000～2300年華夏大地場景》第395葉：「伴隨著凌家灘人進入嘉杭湖平原、餘杭地區以及其他太湖流域的腳步，良渚早期社會權力機構也出現了一個從官井頭【靜案，代表土著勢力】到瑤山【靜案，代表外來勢力】，再到反山的空間轉移過程。」第396葉～第397葉：「在以M12、M7兩墓為代表的瑤山末期，瑤山權貴們可能已經開始籌畫良渚權力中心的建設，於是出現了瑤山權貴勢力向反山轉移這一幕。反山最早編號M15和M16兩座墓，與瑤山有著大致相同的埋葬規則。從反山M12號王墓開始，反山墓地開始確立以神人獸面像 ── “神徽” ── 為精神符號的一神教信仰。這是良渚王權最為顯赫的時期」第425葉～第426葉：「仔細觀察良渚文化那個著名的神人獸面，不難看出，這是一個似人非人、似獸非獸，超脫了具體形象的抽象圖像。“作為裝飾品的玉鐲演變成並無實用功能的玉琮，寫實的人物形象也被不斷刻意地神化渲染為馴服猛獸的神人，並成為玉琮上最主要的裝飾圖像。發生在良渚人向良渚的遷徙聚集和龐大古城估成建設中的這一神格化現象，同以色列人建立早期國家過程中耶和華的地位在眾神之中冉冉上升的情形何其相似！這個神人形象在從崧澤向良渚社會轉型過程中起到了凝聚人心的重大政治作用。……這個圖像的神格化乃和良渚城的建設一樣，是人為精心設計、推動的。”當民眾從崇拜“多神”到“一神”，並進而在精神層面上從具體神祇昇華到抽象神靈後，“一神教”最重要的信仰建設工作事實上也得以完成。

五、以祖先神「神人獸面像」為尊的良渚式異化一神教

靜案，前引李琳之所談良渚宗教的信仰內容，係以祭拜祖先神「神人獸面像」為主、兼拜「太陽神」為輔的宗教模式，該模式依李說認定符合一神教的特徵。然而，這種宗教模式實際上絕對不會是一神教，蓋一神教在定義上就是只能夠信奉唯一的一個神（祖先神）而不能夠容許順便信奉另外一個小神（太陽神）。所以，良渚宗教實際上是一個經歷了主神轉換的宗教信仰，早期的主神是太陽神（太昊、少昊的「昊」所代表的神祇），到了良渚古國政權中樞「反山轉移」之後才將主神替換成良渚祖先神，這個宗教模式的形塑過程並不類同於耶教的一神化，反倒更像是古埃及神話那般的主神轉移。

亦即，很可能在凌家灘人時期，當時的信仰主軸是太陽神（昊），人們懵懵懂懂地知道太陽背後所代表的光明之源是真正的至尊一神，但由於當時宗教儀軌並不是非常嚴格，所以也能夠信奉至尊一神（以太陽神為指代）之外的其他神祇（如祖先神）。這種鬆散的一神教信仰，即使在凌家灘人遭遇了大汶口文化人（顓頊）的攻擊而逃難的情況下也沒有令渠等喪失信心。直到凌家灘人轉進良渚，並重振社會經濟再度復甦後，才在神權政治的需要下（很可能是為了整合外來、土著2大勢力的政治需求）產生了主神轉移的異化，一改為信仰主軸是祖先神、但也可以祭祀太陽神的鬆散的一神教結構。

【筆記】亞述神

2021年01月21日筆記

亞述帝國所崇之「亞述神」，其本體為何？按，Karen Radner（著），顏海英、常洋銘（合譯）《古代亞述簡史》，外語教學與研究出版社，2020年11月，ISBN：9787521321616，第147葉：「從公元前14世紀開始，亞述開始自稱“亞述之地”（māt Aššur）。……亞述神廟高聳於亞述全城之上。亞述神與亞述城是不可分割的，因為亞述神是底格里斯河灣一側那面高聳的岩壁的化身。……岩壁輪廓像船首，近似於三角形，高出河谷40米。至少從公元前3千紀中期開始，這裡就開始為在此定居的人們提供居所和生存機遇。隨著城市的發展，峭壁和下方的底格里斯河在北側和東側形成的天然屏障與一道新月形的防護牆相接，形成了一片大約65公頃的封閉區域。常見的亞述名字表明，亞述神可以被看作一個非常具體的地理空間。」

靜案，亞述神原本是底格里斯河某段河灣岸旁的絕壁，因為地理優越，只需再加築一段城牆就可以形成極佳的設防生活區，所以被選中成為永久性聚落。由於對古代人的安居樂業幫助甚大，這段峭壁遂被奉作神明，為之造像、立廟、祭祀，並衍生成為民族、城市和國號。隨著亞述社會的逐步強大與廣域帝國化，亞述神的神格也次第抬升為統御諸神之主神；但由於至尊主在地球地貌的地景化身是岡仁波齊峰，而非亞述峭壁，因此古代亞述人其實是以錯誤的方式為至尊主立了匹偶。這就使得亞述帝國的政策異常殘暴，前期的三光（殺光、燒光、搶光）政策，晚期的強制遷徙政策，在在都顯得苛刻非凡，無從展示人性的光輝。

前伊斯蘭時期阿拉伯世界的舊俗（2）：多神信仰與一神教混雜

系列文《1、[2]、3》

2021年01月19日撰稿

2021年03月07日校補

貳、多神信仰與一神教混雜

前伊斯蘭時期的阿拉伯，並非全部的國家、部族和民眾都信仰唯一真神，而是多神信仰，後來逐漸受到外界影響而混雜了各式各樣的一神教派。《國語古蘭經》第187葉～第188葉註488：「據說當年在麥加的穆斯林因受古來氏人的壓迫不過，一部分逃到阿比西亞避難；古來氏人知道，就派代表到阿國，激動阿王，說：這般穆斯林不但要廢棄了阿拉伯的諸神，而且藐視耶穌。……（見布哈拉聖訓集二三章四節）」。中世已前的古阿拉伯人他們信奉那些神呢？按照地理區域的不同，而有所差異。有些地區信仰的是一神教，有些地區則是多神信仰。

一、阿拉伯半島南部（葉門一帶）：基督教一性論派、基督教聶斯托利派、猶太教

Karen Armstrong（著）、王瓊淑（譯）《穆罕默德 ── 先知的傳記》，2002年5月初版5刷，究竟出版社，ISBN：9576076501，第77面：「波斯和拜占庭征戰不休、兩敗俱傷，……兩大帝國對半島南部，即今日的葉門，都十分覬覦，半島南部的王國和島上【靜案，阿拉伯半島上】其他地區有著天壤之別：拜季風之賜，此地降雨豐沛、土地肥沃、歷史悠久、文化發達；……」第78面：「西元五七○年，也就是穆罕默德誕生的那一年，半島南部喪失其獨立地位，彼時以基督教為國教的拜占庭帝國早已迫使其附庸國阿比西尼亞（Abyssinia，現在的衣索匹亞）皈依基督教一性論（Monophysitism），這是一種主張基督的人性已全然融入神性、因而只有一個本性的異端形式；拜占庭在本土固然大力掃蕩異端，卻樂得利用它擴張帝國在海外的勢力。將阿比西尼亞納入轄下之後，拜占庭便鼓吹其統治者尼格斯（Negus）滲透葉門，脅迫葉門奉君士坦丁堡為宗主國。葉門未曾自立自強，反而向波斯求援，共謀對抗阿比西尼亞，波斯的薩珊（Sassanid）王朝……同樣以宗教為工具支持猶太教，藉此與信奉基督教的拜占庭相對抗。西元五一○年，南阿拉伯王國國王尤蘇夫‧阿斯阿以（Yusuf As’ai）皈依猶太教，……然而，靠邊尋求波斯的羽翼庇護並未能讓這個猶太教王國免於淪入阿比西尼亞之手的命運；傳說在西元五二五年，……阿拉伯半島南部成了阿比西尼亞的一個」下接第79面：「行省，……最後，波斯皇帝忽斯魯（Khusru）【靜案，或譯作：庫斯老】於五七○年率兵前來，這一回……南阿拉伯王國成了波斯的殖民地，並以波斯支持的基督教異端聶斯托利派（Nestorianism，譯注：即中國所謂『景教』）為國教，這個教派崇信基督兼具神性與人性的『二性二位說』。」

《國語古蘭經》第899葉注2092：「在穆聖降生的那年，有人攻打麥加，目的在毀滅天房（Kabah）……結果這軍隊遇到天災被消滅了。事是這樣的：阿比西尼亞王名艾卜拉害，耶穌教徒，在戰勝葉門後，在散那地方建了一座輝煌的耶穌教堂，欲使全阿拉伯人放棄了麥加的天房，而以他所建的禮拜堂為宗教與商業的中心。他這隻軍隊……內有象。那年在阿拉伯即稱之為象年。」

二、阿拉伯半島北部

（1）亞述帝國統治時期（西元前700年）的多神信仰：Attar-šamayin、Day、Nuhay、Rudaw、Abir-ilu、Attar-qurumâ

Karen Radner（著），顏海英、常洋銘（合譯）《古代亞述簡史》，外語教學與研究出版社，2020年11月，ISBN：9787521321616，第152葉：「隨著時間推移，亞述的領土不斷擴張，越來越多的神“住”進了亞述神廟。部分原因在於亞述人勝利之後會奪取敵方的神像，並將它們重新安放在亞述神的神廟中。……人們將神像視作神祇的顯現，而這些神像以客人或人質的身分住在亞述神的家中，不言而喻，這些神便服從了亞述神的最高權威。例如，在公元前700年左右，國王辛那赫里布從阿杜馬圖綠洲（今沙特阿拉伯的杜馬占達）【靜案，沙烏地阿拉伯境內之Dumah Al Jandal】奪得了阿拉伯諸神的雕像，包括阿塔爾─沙馬因（Attar-šamayin）、德依（Day）、努海伊（Nuhay）、魯道（Rudaw）、阿比爾─伊魯（Abir-ilu）和阿塔爾─庫魯瑪（Attar-qurumâ），並將它們安置在亞述神廟中。這一舉措立即對阿拉伯部落產生了政治影響，他們認為自己的神遺棄了他們，而眾神似乎將亞述神視為主人和最高統治者。這種“綁架神祇”的策略旨在說服敵人或不情願的盟友跟隨他們的神的領導，從而接受亞述的統治。

（2）伊斯蘭統治前夕的Ghassan王國和Lachmid王國（西元6世紀～西元7世紀）：基督教一性論派、祆教

Karen Armstrong《穆罕默德 ── 先知的傳記》第79面：「兩大強權【靜案，薩珊波斯與拜占庭】汲汲於鞏固自身在半島北部的疆域，奮力抵抗野蠻的阿拉伯人入侵；乾旱特別嚴重的年頭，阿拉伯人往往越界侵犯……兩大強權也都利用半島北部已皈依基督一性論的部族作為爭權奪利的棋子，……最後，在拜占庭邊界游牧的迦珊（Ghassan）部族開始信奉基督一性論，並成為拜占庭的盟友，……迦珊王國成了兩大強權之間的緩衝，協助拜占庭帝國抵抗篤信祆教（Zproastrianism）的波斯帝國。但是波斯也有反制之道，敘利亞東部的拉赫姆（Lachmid）阿拉伯人成了祆教的信徒，波斯境內美索不達米亞地區的阿拉伯人也是祆教的支持者；……後來兩大強權紛紛退出這些阿拉伯國家：拜占庭皇帝」下接第80面：「赫拉克利屋（Heraclius）【靜案，或譯作：希拉克略】在五八四年左右與波斯交戰期間，停止對迦珊王國的資助；波斯皇帝忽斯魯則在六○二年左右滅掉拉赫姆政權，由波斯人逕行進佔統治。約莫三十年後，穆斯林在穆罕默德歸真後興兵佔領這塊地方時，發現當地的阿拉伯人對兩大強權懷恨依舊，樂於將命運交給伊斯蘭教。」

三、阿拉伯半島中部（漢志、內志）

Karen Armstrong《穆罕默德 ── 先知的傳記》第80面：「七世紀初的阿拉伯半島中部處處是基督教異端的勢力：南部納吉蘭（Najran）雄偉的基督教教堂固然讓許多阿拉伯人嘖嘖稱奇，但是他們對這些宗教都還是有所疑慮，絕不肯接受強權的統治。阿拉伯人覺得自己無論在宗教和政治上都有不如人之處；除非他們能成立一統的阿拉伯國家，主掌自己的命運，否則就只能任憑外力蹂躪，甚至像南部一樣淪為強權的附庸。」

（1）聖壇諸神：阿拉、Hubal、Lat、Uzza、Manat、各部族的360尊神明、萬德、素哇娥、業歐賽、業歐蓋、奈斯爾

Karen Armstrong《穆罕默德 ── 先知的傳記》第86面～第87面：「半島上有許多聖地、聖壇，後者便是自古舉行祭典、敬拜諸神的地點。座落於麥加城冉冉泉（Spring of Zamzam）附近的天房是諸聖壇之首，……在穆罕默德的時代，天房供奉的是胡巴勒神（Hubal），胡巴勒信仰發源於今約旦境內古稱『那巴特』（Nabatean）的王國，其後傳入麥加。然而，天房的崇高地位再加上麥加人的普遍認定，似乎顯示天房原本供奉的是阿拉伯人至高無上的神『阿拉』。天房周圍有個環狀區域是供朝聖者『繞行』之處，朝聖者必須順著太陽的方向繞行天房七次，天房四周亦羅列了三百六十尊神像，這些神像極可能是『拉瑪丹』期間前來朝聖的部族各自的圖騰。……聖壇在閃族的世界裡比比皆是。……朝聖以」下接第88面：「天房為起點，足跡遍布麥加城外供奉不同神靈的多座聖壇。最初，朝聖的時間是在秋季，……朝聖期間一系列的儀式是為了留住殘陽、帶來冬雨」第89面：「天房固然是眾聖壇之首，但是半島上還有其他聖壇，『繞行』以及伊斯蘭教誕生前在阿拉法特山上『朝聖』期間所舉行的集體祈禱，是半島上各地民俗信仰的重要元素，……如今這些聖壇都已不復存在，但我們仍可在葉門境內的納吉蘭和麥加南方的阿巴拉特（al-Abalat）見到類似天房的聖」下接第90面：「壇。……麥加附近三處供奉『阿拉的女兒』的聖壇。位於塔伊夫（Taif）城內的是……『拉特』（al-Lat）聖壇，『拉特』本是『女神』之意；……位於那赫拉（Nakhlah）的是『烏札』（al-Uzza）聖壇，她是三位女神中最受愛戴的，『烏札』的原意是『大能者』。命運女神『瑪那特』（Manat）的聖壇則矗立在古戴德（Qudayd）海濱。」第92面：「古萊須族在五世紀末來到麥加，他們的祖先古賽伊（Qusayy）……在麥加聖壇附近的山谷定居。……傳說古賽伊曾到過敘利亞，從那兒將拉特等三位女神帶回漢志，並將那巴特人信奉的胡巴勒神供奉在天房內。」第97面～第98面：「在游牧為生的歲月裡，掌管豐收的阿拉伯眾女神被遺忘了，至高無上的阿拉地位益形重要。……但是在此同時，他們還是繼續敬拜其他的神祇，……阿拉伯人生活輕鬆自在時就祭拜拉特、烏札和瑪那特，面臨危機時卻本能地轉向阿拉祈求，因為唯有阿拉的大能可以幫助他們安度難關。」

《國語古蘭經》第754葉：「你們再想一想倆臺【靜案：倆臺，Lat】、運札【靜案：運札，Uzza】，和末後第三埋哪臺【靜案：埋哪臺，Manat】了嗎？」第755葉注1776：「三個都是阿拉伯人黑暗時代所拜的偶像名稱。」

《國語古蘭經》第827葉：「他們【靜案，努海的族人，他們不聽努海關於真主的諄諄勸戒】說：『絕不放棄自己的各神，也不放棄「萬德」、「素哇娥」、「業歐賽」、「業歐蓋」、和「奈斯爾」。』」同葉注1915：「這是他們所信的五個最大偶像的名稱。」

（2）各部族的「muruwah」俗世化信仰、曠野精靈

Karen Armstrong《穆罕默德 ── 先知的傳記》第80面：「漢志和內志的阿拉伯人數百年來一向是游牧部族，部族與部族間從未停止爭戰，多年來已經發展出特定的生活模式。到了六世紀，半島上主要都是以游牧為生，即使是定居在都會區或屯墾區的阿拉伯人，仍舊遵循古老的游牧習俗豢養駱駝，並以沙漠之子自詡。……」第81面：「草原上的生活可說是瞬息萬變，游牧部族幾乎時時處於飢餓狀態，而且各個營養不良。為了爭奪生活必需品，彼此間的競爭極為激烈，唯一的生存之道便是組成團隊，脣齒相依，……這些游牧者便以血緣和親戚關係為基礎組成了一支支高度自治的團隊，他們因為有著共同的祖先（無論是事實或神話傳說）緊密結在一起，……這些團隊又和其他團隊組成規模較大但較為鬆散的組織，……」第82面：「阿拉伯人發展出名為『姆魯瓦』（muruwah）的觀念，……『姆魯瓦』代表在戰場上奮勇殺敵、遇到磨難要忍耐、部族遭遇外侮時要發揮俠義精神、善盡復仇的義務、保護弱者、對抗強者。每個部族都有其引以為傲的『姆魯瓦』，每個成員都應隨時挺身捍衛夥伴並無條件服從領導；出了部族，義務就不復存在，當時的阿拉伯人並沒有普世自然法則的概念。『姆魯瓦』發揮了許多宗教上的功能，建立了阿拉伯人的意識型態與願景，讓他們得以在艱苦中找到生活的意義。這是一種全然俗世化的信仰，部族是最神聖的，……當時的阿拉伯人沒有『後世』的觀念，……一個人要想永垂不朽就只能在部族內努力延續部族的精神，每個人都有義務具備『姆魯瓦』以確保部族的生存；……」第85面：「詩人歌頌的是阿拉伯部族視為至高無上的光榮事蹟，然後寫成詩賦流傳千古。……他們筆下只有部族的征戰與功勛、對部族浩劫的悲歎，並幫助成員了解『姆魯瓦』的特殊意涵。……由於半島上的居民大多不識字，詩人便大聲朗誦他們的作品，此時聽者往往覺得自己被傳說中遊蕩在曠野間的『精靈』附身。……超自然力附」下接第86面：「身是許多人受神靈啟示時常有的經驗，阿拉伯詩人的功能和其他社群的神職人員或先知頗為近似，……在穆罕默德的時代還有一些被神靈附身的人，但是他們受尊崇的程度不及詩人。他們被稱為『Kahin』，就是能進入神迷狀態的祭司」

（3）自然神：日、月、星辰

《國語古蘭經》第209葉註546：「教易卜拉欣明白天地的大國　就是使他洞悉所有在天在地的一切自然的規律，明乎此，方能了解沙便人所叩拜的日月星辰等等都是被造之物，而不是主。」

（4）天使崇拜：

《國語古蘭經》第17葉註59：「沙便人　介乎猶太教與耶穌教之間，且拜天使。」靜案，天使為至尊主的展延，有個體而無自性。

（5）多神信仰的祭祀方式：

古代阿拉伯半島中部的人們，為了對諸神表示虔敬，他們有時候會繞行聖壇。此外，有時候他們會獻上一些動物作為犧牲，用以供奉諸神，《國語古蘭經》第192葉註500：「白黑賴【靜案，供品的名稱，中文音譯作：白黑賴】是割去耳的母駝，沙宜拜【靜案，供品名】是任其自由食草的獸，臥隨賴【靜案，供品名】是一母山羊生一公一母小羊，用其一以祭偶像者，哈目【靜案，供品名】是禁止服役之駝。如上迷信，都是舊阿拉伯的多神教徒自定的，安拉並未規定。」

封君貞祀非族與商末宗教政潮

2019年04月14日初剳

2020年07月07日抄定

2023年01月23日增補

一、邦君入朝為官

（1）貞人

商代貞人的性質云何，素為名史所重視。李雪山《商代分封制度研究》（2004年8月，中國社會科學出版社，ISBN：9787500446705）第60葉：「通過對甲骨卜辭的研究，我們認為貞人是封國首領來朝負責占卜祭祀，也即來中央王朝為官者。……甲骨文研究者在研讀卜辭過程中，往往會碰到這樣一個奇怪現象：同一個貞人，而他的字體卻不一樣，嚴一萍先生以貞人＂扶＂為例，他說：＂……以文武丁時代的扶來說，似乎是一個人寫下了很多書體，他有規整的蠅頭小楷，有筆力挺勁的宏放書風，也有歪斜草率的初學手筆，種種型態，決難使人相信是出自他一人之手。＂……」

關於貞人的性質，李雪山認為主要係「封國」首領來朝為官者。《商代分封制度研究》第75葉：「通過以上對我、殼、亘、行、永、邑、犬、箙、古、何、子、[勹具]共12位貞人卜辭材料的全面探討，我們得出了這樣一些結論：

第一，商代的封國（包括一些方國首領臣服受封者）首領一般要來商王朝為王服務，擔任貞人等官職，這些貞人，其實質是為商王盡作臣下的義務，這是商代中央集權強化的表現。

第二，正因為貞人是封國首領來朝為官者，所以貞人隨著該族首領的更替而有變化，貞人已成為該國或該族的代稱，這正是同一貞人名而書體卻不一致的根本原因。

第三，從卜辭記載來看，武丁王朝貞人數量最多，這是因為武丁是中興之君，他率兵南征北戰，臣服眾多的國族和方國，其來朝為官者也多，武丁之後，商王朝日漸衰微，來朝為官者隨之大大減少。這也是商代貞人武丁以後大為減少的原因。

……

第五，蕭楠先生指出商代貞人有＂異代同名＂現象，這無疑是一個極為精闢的見解，……」

而由「方國」首領來朝為官擔任貞人者，則屬例外。《商代分封制度研究》第270葉：「方國首領來朝擔任貞人的例子不多，除了黃國、亘方、旁方以外還有大方。」第65葉：「有商一代，方國臣服後到商盡義務，充當貞人並與商一直保持密切關係，這樣的例子很少見，惟亘方卻是一個例外，這與亘方的地域後納入商的版圖有關。」

（2）小臣、亞、史

《商代分封制度研究》第264葉～第265葉：「一些方國首領臣服以後，到中央做小臣、亞、史、貞人等官職，這類例子不在少數，譬如：……旨方，在卜辭中雖然按方國對待，但實際上它的版圖很早就納入商王畿範圍，其首領也到商王朝做了＂西史＂」

第101葉：「臣屬諸侯到朝廷做官  一般是當小臣和貞人，小臣指商代管理各種專業的官吏，有小藉臣、小丘臣、小眾人臣等，地位較高。……甲骨卜辭中貞人甚多，這些貞人是臣屬諸侯的首腦，他們到朝廷為官是盡臣下的義務，這反映了商王朝的專制集權性質。」

二、方國和封國

至若封國、方國之間的差別是什麼？《商代分封制度研究》第273葉～第274葉：「方國和封國相比，有較強的獨立性，這主要表現在以下兩個方面：

1.方國擁有自己的軍隊，……而且裝備精良。……

2.有與殷王室有所不同的祭祀方法。……

充分表明商代各方國有較強的獨立性和自主性。」

（1）方國

《商代分封制度研究》第272葉～第273葉：「商代方國的臣服多是以商王朝的武裝征服為前提，在這種情況下，一些方國，由於實力較弱，又由於靠近商王朝的邊境，攝於商人的強大和威脅，他們在相當長的時期內對商王俯首稱臣，忠實盡一個臣下的義務，諸如納貢、勤王、戍邊。如虎方、沚方、亘方、目方、旨方、……等，這些方國相當一部分成了商王的諸侯；有的則成了商王的田獵、駐足之地，納入了商的版圖。但有的方國，由於實力較強，又地處偏遠，面對商人的威逼可能會順從一時，但總是伺機反叛。……相當一部份方國和商王朝處於若即若離的狀態，”變動不居”是兩者關係鮮明的特點。」

（2）封國

《商代分封制度研究》第262葉：「殷商時代，很多諸侯國是由方國轉化而來，由於戰爭的因素，它們對商王俯首稱臣，願意效忠，為了拉攏這些位居偏遠的國家，商王採取了封爵的統治方法。卜辭中這類方國眾多，如盧方、旁方、盂方、……由此看來，商代方國受封成為形成封國的一個重要途徑。」第109葉：「總之，商代臣屬諸侯雖然都擁有軍隊，但挾兵自重，伺機反叛者仍佔少數，故商王室和諸侯間長期能維持一種穩定的臣屬關係。」第185葉：「封國基本位於方國的內側，為藩屏王室的需要，商王分封的諸侯往往緊鄰敵對方國，在陝西、山西省交界的黃河兩岸這一特徵最為明顯，……封國和方國犬交錯的情況也有，主要集中於商王畿的東南地區。」

三、天邑商先公先王的宗教護佑

《商代分封制度研究》第107葉：「殷的先祖是商王和封侯共同的保護神……有一條卜辭，記載祭祀商的先人時，封國諸侯要向商王請示」第108葉：「這些諸侯中不能肯定全為商的同姓，其中必有異姓」第270葉～第271葉：「殷先祖不僅是商人的至上神，也是眾多臣屬方國的保護神……＂竹＂，指位於河北盧龍境內的孤竹國；孤竹國君率領召方首領到商王都大乙宗廟前用彘進行祭祀。1977年和1979年在陝西岐山鳳雛發現了西周甲骨文，從出土的卜辭看，周人在其國內建立了商人祖先的宗廟。」第272葉：「總之，商代方國在祭祀方面受商人的影響之大，超出了我們的想像。《左傳‧僖公十年》說上古時：＂神不歆非類，民不祀非族＂，這段話已成為古史研究者據以判斷是否同族的標準，但證之商周甲骨文，我們卻發現了與之相反的情況，因此，可以說在商和周初人們的頭腦中並沒有這一觀念。」

王仲孚《中國上古史專題研究》〈拾貳　殷商覆亡原因試釋〉（1996年12月，五南，ISBN：9789571112909）第523葉亦云：「一九七七年，在陝西岐山鳳雛村出土的周原甲文上，發現殷王的祖先為周王祭祀求佑的對象，周王在祭儀上是臣屬於商王的」。徐中舒《先秦史十講》，2009年7月，中華書局，ISBN：9787101065756，第95面～第96面：「最近看到1979年第10期《文物》上，發表“彝文武帝乙宗”骨版全文，這一骨版對說明殷周關係極為重要。根據這一片骨版，並不是帝乙親臨周境，周文王要在自己國內以隆重的典禮招待殷王，而是周人要在自己都城內建立殷宗廟，春秋歲時要在這裡祭祀殷先王，為殷王祝福。」

四、祖甲改革造成的宗教紛亂導致商亡於複雜的「政、教 ─ 中、外」之爭

王仲孚《中國上古史專題研究》〈拾貳　殷商覆亡原因試釋〉第531葉：「《尚書‧無逸》載周公所述以及鄭玄馬融兩家所本，都說祖甲是一位賢君，《國語》則指責其亂成湯之法，……在祖甲時代的卜辭中，可以看出他曾經實施許多有關禮制的改革，其中重要者如文字的更易，……；卜事的整頓，凡有關征伐、求年受年、風雨、胎孕、疾病死亡一類涉及迷信的卜事，都多以廢除；曆法的改革，……」第532葉：「祖甲改革影響最大者，厥為祀典的訂定。殷代舊派的祀典，受祭者祖先包含上甲以前的先公遠祖，……上甲以後的先公和先王，則祀大宗不祀小宗，大宗的配偶入祀典的不及五世以上的先妣，祖妣之外，兼祀先臣和山川社稷，例如黃尹（文武丁時改稱伊尹）、咸戊、和岳、河、土等；新派對於祖宗的祭祀，始於先公近祖的上甲，不祀上甲以前的先公遠祖，……..祖甲不惜廢除祖宗成法所做的大規模改革，具有非常的魄力，表現了維新的精神，……因為祖甲是革新的黨魁，新派政黨當然稱其『賢』，舊派政黨當然斥其『亂』，這就是舊史料中兩種不同評論的原因。自盤庚遷殷至紂之亡，凡二百七十三年，中間經祖甲改革，新舊兩派互相起伏，可分為四個階段：盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚為舊派，遵循古法；祖甲、廩辛、康丁為新派，改革新法；武乙、文武丁為舊派，恢復古法；帝乙、帝辛又為新派，恢復新法。祖甲的改革相信也會影響到王位的繼承，進而使新舊政爭更為激烈。……」第533葉：「殷王祖甲的改革祭祀以及分別嫡庶，顯然產生了初步的宗法制度，……這樣的改革，既打破了以往的傳統，則無異於剝削了一部分人在祭祀上和政治上應享的權利，也就等於降低了一部分人的社會地位，其由此而形成新舊兩派激盪，引發政爭，自是必然的結果。帝辛是經過武乙、文武丁復古以後的新派，在兩度政潮起伏之後，舊派與新派的對立更趨尖銳，對於新派的措施加以強烈的指責，亦自屬常情。由於帝辛為亡國之君，因而許多『罪惡』被保留在文獻資料之中。」第536葉：「殷自祖甲改革至帝辛之亡，新舊黨爭起伏垂一百六十餘年之久，長期黨爭的結果，殷人不僅喪失共同的信仰，也失去判斷是非的價值標準，……政潮起伏、思想信仰混沌、社會紀綱廢弛，……」第537葉：「由於帝辛所採取的強硬作風和嚴厲手段，導致許多人的失望和離心，……待紂殺比干，箕子恐懼，……甚至連『殷之太師，少師乃持其祭樂器奔周』（〈殷本紀〉），戰國時人並相傳微子曾與周人密謀聯盟，這時的商朝已是『紂有億兆夷人亦有離德』。……殷末激烈黨爭的結果，終使內部組織解體，呈現分崩離析之勢，才給予久蓄『翦商』之志的周人以可乘之機，因此牧野之戰殷商王國繼之以土崩瓦解，也就難以避免了。」

五、點題

從前引文歸納可得而知，商代殷王室的子姓祖先（先公先王），是臣商的異姓封國和方國之重要祭祀對象。此種祭祀「非族」的宗教狀況，不僅止於小國對大邦商的「事大」主義，也更包括了雙方間深層且緊密結合的「政治、宗教、外交」複合結構，因為異姓封君入朝擔任商王的小臣和貞人等官員必定全方位地牽涉到那些領域。武丁時期的商朝極盛，之後漸衰，祖甲當是企圖藉由宗教改革來達成國勢中興的目的。然而祖甲宗教改革所造成的結果，除了在國內引發百餘年的新舊政爭外，也同樣在附庸的諸封國、國外的各方國之中誘發極端的宗教難題（作為各國保護神的商先公先王，在殷本土竟不再受到遍祀）。此節乃點讀商末、周初史事之際，不可不知的重要人文背景形勢。

時政記（1）

系列文《[1]、2、3、4、5》

2020年04月03日撰稿

一、創世

【美國】Sarah Allan（著）、張海晏（譯）《水之道與德之端 ─ 中國早期哲學思想的本喻》（2010年11月，商務印書館，ISBN：9787100074889）第203面引郭店楚墓竹簡1－8號竹簡：「大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉（凔）然（熱）。倉（凔）然（熱）復相輔也，是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復相輔也，成歲而止。古（故）歲者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，（凔）然（熱）之所生也。（凔）然（熱）者，[四時之所生也]，四時者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是古（故）大一藏於水，行於時。……」

靜案，前引本旨乃闡述至尊主創世的過程。高我即「大一」，為了理解自己為何？於是想到可將自己分裂為無數碎片，再從每個單一碎片的角度去觀察其餘碎片的樣子，最終統整認識自己完美的全貌。此過程中，高我首先將自己分裂為二，其一為中央大日，其一為原始海洋（大一所生之「水」），然後升起中央大日照耀原始海洋，蒸發出無數的水滴，完成分裂自己成無數碎片 ── 亦即創世 ── 的過程。創世過程本無時間與空間，大一既是無限大，亦是無限小；既是有邊界，亦是無邊界。每個水滴也作如是觀，因為上帝乃以自己的形象在創造所有的生命（每一粒水滴）。

Drunvalo Melchizedek（著）、羅孝英（譯）《生命之花的靈性法則》（2019年10月初版22刷，方智出版社，ISBN：9789861752655）第162頁：「聖經開頭便說：『起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說要有光，就有光。』這個敘述一開始是說：地球原本空無一物，直到從渾沌中出現形體，……聖靈的『移動』開始了創造。」第164頁：「因此聖靈，單獨之眼，對虛空射出一道意識，將它射向前方、後方、左方、右方、上方和下方」第165頁～第166頁：「記住那是一個精神體。你在偉大的虛空中沒有肉體，你是精神體。如此你在虛空中創造了一個環繞你的場域。……投射出一個八面體來定義空間，你便擁有了一個物體，如此運動或移動是可能的，在那之前不能。……精神體現在可以做的事是，靜止於這個形狀的中心，……這個形狀可以旋轉、擺動……相對運動現在是可行的。……轉動這個八面體，去形成和創造一個環繞他們的球體。研究神聖幾何的人都同意：直線是陽性，曲線是陰性。……精神體投射出的八面體由直線構成，是陽性形狀；球體完全是曲線構成的，是陰性形狀。……從聖靈在虛空中做第一次投射並形成一個環繞自己的八面體，神聖幾何便開始了。虛空是無限的（其中空無一物），而這些形狀也是空的。這些是意識想像的線條。…….」第167頁：「當聖靈到達表面，創造另一個八面體，繞著它的三軸轉動，成成一個和前一個大小相同的圓。……創造了第二個大小相同的球。……它形成了兩圓相交的魚形橢圓……」第168頁：「這個圖像就是光。」

張榮明《殷周政治與宗教》（1997年5月，五南圖書，ISBN：9789571113791）第37頁：「在人類早期文明中，存在著一個十分普遍的文化現象，學者們稱之為『曼達拉』（Mandala）。所謂『曼達拉』，是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內存在著一種圖式，……這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方型圈；在其中央部分，或作對稱的『十』字形，或作對稱的『米』字形。」第41頁：「『米』表示宇宙萬物的起源和始點。」第42頁：「因此，從甲骨文、金文中『帝』字的整體分析，它表示著蒼穹之上的宇宙起點，或天上的創造世界的最高神靈。」第43頁～第44頁：「至此，我們便不難理解中國古代文字中和巴比倫古文字中的『米』字形的深刻涵義了。曼達拉具有普遍的文化意義，歐洲文化中的『米』字形（英國國旗圖案），『十』字形（十字軍徽號）……都可以從曼達拉中得到解釋。……『十』字（或類十字）型式古代文化中的一種象徵，是人類心靈中的一種『原型』，它象徵著宇宙生成和演變模式，暗示著人類對那造就宇宙的『絕對精神』的嚮往。遠古的聖賢們在創造『帝』字的時候，自然而然地利用了這一人們共同的心理模式，用以表示創造和主宰世界的最高神靈。這大概應該是『帝』字所『會』之意的真實內涵。『帝』字來源於中國（甚至世界）遠古文化的一種『原型』，……這一原型由來已久，在『帝』沒有產生之前既已存在。隨著人類文明的光臨和人間王的產生，『社會原型』與『文化原型』激烈撞擊，直接導致了『帝』字的產生。『帝』既是現實社會的產物，也是文化傳統的結果。如果說『道』（或『理』）體現了中國中世紀的文化精神，那麼我們也可以說，『帝』體現了中國上古時代的文化精神。正是這種文化精神伴隨著中華文明的誕生，影響了中國上古時代的燦爛文明和輝煌文化。」

靜案，在遠古時期的中原地區，「帝」字本誼係指至高神靈，蓋其「米」字形所象者即「光（魚形橢圓）」所變化而來的「生命之花」圖示。但戰國晚期（齊王、秦王相稱東、西二帝）至秦一統之頃（秦王稱始皇帝），中原的人間君主已自承攬起上帝的名號，溝通天地，遂須序列時間、空間在人間的諸法度，職責不可謂不重。

Baal猜想：巴力與盤古

2019年03月31日撰稿

一、巴力

【英國】Karen Armstrong（著），蔡昌雄（譯）《神的歷史》，2002年6月2版7刷，立緒，ISBN：9579910847，第26頁：「……迦南人。他們也有一個關於掌管暴風與土壤肥沃的神祇巴力─哈巴德（Baal-Habad）的類似故事。……巴力神與掌管海河的神亞姆─納赫（Yam-Nahar）間的戰爭，在紀元前十四世紀的碑文上有記載。巴力與亞姆都和迦南人的至高之神（High God）伊勒（El）住在一起。在伊勒的會議上，亞姆要求把巴力遞交給他。因為得到兩件神奇武器之助，巴力打敗了亞姆；當他正要殺掉亞姆時，阿希拉（Asherah，伊勒之妻，眾神之母）為亞姆提出辯護說，斬殺一名囚犯是不名譽的事。巴力因此感到羞愧而放過亞姆。亞姆代表的是海洋與河流常以洪水威脅土地的不友善一面，而暴風神巴力則使得土地肥沃。在同一神話的另一版本中，巴力斬殺了七頭龍──羅騰（Lotan），在希伯來語中稱作巨靈（Leviathan）。幾乎在所有的文化中，龍所象徵的都是潛伏、未成形和未分化的力量。巴力因此以極具創造力的行動，阻止了世界退化回到最初無形的混沌狀態，……因此在最早期的宗教中，創造乃是神聖的。......重新塑造真實而且帶給世界嶄新的意義。」

第27頁：「但是巴力卻經歷了一個倒轉的過程：他死去並且下降到死神或貧脊之神莫特（Mot）的世界。當天空之神伊勒聽到他兒子的遭遇時，便從寶座上走下來，悲哀地穿上粗麻布，並且深深長長地在自己臉頰上砍切，但他卻無法救贖他的兒子。巴力的妹妹兼愛人愛娜特女神離開神的世界，去尋找她的孿生胞兄，……當她找到他的屍體，她為巴力舉行了一個葬禮，捉住莫特，用劍劈殺他。而且依照把玉米播種到土地前的處理過程，分解他、燃燒他並磨碎他。類似的故事也在描述其他偉大的女神……的事蹟中出現，她們都曾尋找死去的神，而且把新生命注入土壤中。愛娜特女神的勝利，則必須在年復一年的祭祀慶祝中不斷重現。後來巴力又恢復生命，而且重回愛娜特的懷抱」

第46頁：「古代的蒼天之神【靜案，即El】給人的感覺，一向是遠離世俗的；較後期的神祇如巴力、馬杜克和母性女神們（Mother Goddesses）則較接近人類」

第47頁：「後來的以色列歷史說明，……當他們在迦南地定居下來，以色列人本能地轉向崇拜迦南地的主神巴力，他從無始以來便使穀物得以滋長。」第48頁：「大多數人要的是較古老的禮儀，其中蘊含了把神祇、自然與人類視為一體的整體觀念。」

第51頁：「在紀元前八六九年亞哈王（King Ahab）繼承了以色列的北方王國。他的妻子耶洗別（Jezebel），也就是現今黎巴嫩所在的推羅（Tyre）和西頓（Sidon）城國王之女，是個熱誠的異教徒，意圖把整個國家轉變為信仰巴力與阿希拉宗教。她引進巴力神教的神職人員，該教在曾被大衛王佔據而不甚熱衷耶和華崇拜的北方人中，迅速的吸引一批信眾。亞哈王仍然忠於耶和華，但並不限制耶洗別的多神信仰。」

第87頁：「在古老的迦南地宗教中，……巴力曾與土地結婚，而人們也以為其芻像舉行儀式慶祝，……」第88頁：「巴力帶給土壤肥沃的生機。」

第111頁：「第二以賽亞並不浪費時間攻擊異邦人的神祇，……他只是默默地保持自己的看法，認為是耶和華──而非馬杜克或巴力──創造了這個世界。」第112頁：「他曾提到巴力戰勝迦南地神話中的水怪羅騰（Lotan）一事。」

【英國】Karen Armstrong（著），孫艷冰、白彥兵（合譯）《軸心時代：人類偉大宗教傳統的開端》，2010年5月，海南出版社，ISBN：9787544331791，第42頁：「直到公元前6世紀，以色列的宗教實際上與當地其他民族的宗教沒有太大的差異。亞伯拉罕、以撒和雅各都敬拜迦南的高位神厄勒（El），而後世將對厄勒的崇拜與對耶和華的崇拜結合了起來。……厄勒在迦南最終遭遇了大多高位神的宿命。到公元前14世紀，對厄勒的崇拜逐漸衰落。他被生機勃勃的風暴之神巴力（Baal）取代。巴力是一位神聖的武士，駕駛戰車乘著天堂的雲朵，與其他神靈搏鬥，並帶來賦予生命的雨露。對耶和華的崇拜在早期與對巴力的崇拜十分相似，而且為巴力而作的一些讚美詩甚至在耶路撒冷被改編，用在耶和華的神殿中。……在敘利亞，巴力與海中怪獸洛坦（Lotan）進行搏鬥，他長著」下接第43頁：「七個頭顱，在《聖經》中被稱為＂鱷魚＂（利維坦，Leviathan）。巴力還與亞姆（Yam）和莫特（Mot）搏鬥，亞姆是原始海洋、混沌的象徵，莫特則是乾旱、死亡和不育之神。為了慶賀勝利，巴力在薩潘山（Mount Sapan）──他的聖山上為自己修建了一座宮殿。直到公元前6世紀，以色列人民還認為耶和華與像利維坦那樣的海中怪獸搏鬥，以創造世界並拯救他的人民。……神聖武士巴力的走近震撼了整個宇宙：當他揮舞閃電，與其＂神聖＂扈從一起進擊敵人時，……巴力的聖音震裂了大地，山巒在他的怒吼中顫抖。當他凱旋薩潘山時，他的聲音從宮殿中轟鳴而出，為大地帶來雨水。他的崇拜者通過在烏加里特禮拜儀式中再現這些戰鬥場面，來參與巴力與乾旱和死亡進行的鬥爭。結束與莫特的殊死搏鬥之後，巴力和安娜特（Anat）──他的妹妹和情婦幸福團聚了。他的崇拜者也在儀式化的性交中對此予以慶祝，以激發土地的神聖活力，給他們帶來好收成。」

第46頁：「但似乎最初慶祝過約旦河的早期宗教儀式有助於後來過紅海那段經文的成形。人們很容易將以色列人過紅海的勝利與約旦河的神蹟合為一體。在迦南神話中，巴力通過與亞姆搏鬥並殺死它以使世界變得適於居住。巴力是原始海洋，在中東地區始終象徵著混沌的破壞性力量。而亞姆也被稱作王子河（Prince River）。海與河是可以互換的。＂紅海之歌＂顯示出對巴力的崇拜及其神話的強大影響力。……像巴力一樣，耶和華強有力地控制了海洋/河流……然而，兩者存在著顯著的差異。當巴力向前行進時，群山、森林和沙漠震撼；而在＂紅海之歌＂中，當耶和華經過時，是當地的人們驚駭得戰慄。」

第48頁：「勇猛的巴力在擊敗莫特與安娜特團聚之後，宣稱自己的勝利開創了天空與大地深處完全的和諧：＂樹的言談和石的低語，天空與大地的交談、海洋與星辰的對話。＂」

第67頁：「亞哈（Ahab，公元前874年─公元前853年在位）又在那裡建造了一座宏偉的象牙宮殿，……贏取了一位腓尼基公主，名叫耶洗別（Jezebel），……亞哈並非叛教者。他經常請教耶和華的先知，並不認為他的妃嬪對巴力的虔敬有什麼錯誤。幾個世紀以來，敬拜巴力的讚美詩和儀式滋養了對耶和華的崇拜。考古學家發現，大多數人也崇拜除耶和華之外其他當地的神靈，對巴力的崇拜在以色列直到公元前6世紀都很活躍。……在敘利亞和美索不達米亞，對神聖的體驗過於複雜而且不可抗拒，以至於不能被限制在某個單一的象徵符號之中。神聖會眾的意象、神靈配偶謹慎的等級排列、超凡的孩童和僕人，說明神聖是多面的，更表現為一個有序的統一體。」

第68頁：「很多以色列人照例舉行古老的崇拜巴力和安娜特的宗教儀式，以確保得到好收成，因為巴力是使大地豐饒的權威。……在《列王記 上、下》中記載的，關於公元前9世紀的先知以利亞（Eilijah）及其門徒以利沙（Elisha）的傳說，……反映出早期歷史上的動盪，學者們稱之為＂獨一耶和華運動＂（Yah-weh alone movement）。這些故事記述了以利亞與亞哈之間的激烈衝突。他們認為耶洗別是一個邪惡的女人，她支持崇拜巴力的祭司，卻迫害耶和華的先知。以利亞的名字意為＂耶和華是我的神！＂他是史上記載的首位堅持獨尊耶和華神的先知。在古代中東的宗教信仰體系中，厄勒向每個民族委派了一個神靈。耶和華是以」下接69頁：「色列的神，基抹（Chemosh）是摩押的神，米勒公（Milkom）是亞捫（Am-mon）的神。……以利亞並不懷疑巴力的存在，但由於他不是以色列的神，以利亞認為他應該待在腓尼基。……從前，神聖的武士耶和華會像巴力那樣，經常在自然界的激變中顯示自身。當他走近時，山巒震動，樹木扭曲，河流也感到恐懼。」

二、盤古：

閆德亮，《古代神話與早期民族》，2018年12月，社會科學文獻出版社，ISBN：9787520138994，第15頁：「在中國最為人熟知的創世神話是盤古開天闢地的神話，這得益於三國時吳人徐整的記載。徐整在《三五歷紀》中載：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為」下接第16頁：「天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。（《藝文類聚》卷一引）

徐整所記的盤古神話為卵生型神話，也叫天地分裂型神話，是典型的創世神話，……天地開闢後，世界還缺少自然萬物，徐整在《五運歷年紀》中載：

首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草本，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。（馬驌《繹史》卷一引）

這是屍體化生型神話，在世界各地先民中也有存在，它是一種樸素的宇宙論，暗含著人與自然的對應與和諧。」

第17頁：「三國時代吳國人徐整首次記錄了盤古神話，…….由於盤古神話是由南方人徐整記錄的，且其在南方的流行盛於北方，故很多研究者都認為南方式盤古神話的產生地。」

第18頁：「我們認為盤古神話起產生於北方中原地區，它是漢民族的創世神話。第一，從族源上看，記錄盤古神話的徐整所屬的徐氏出於涂山氏，地望在＂昔三代皆居＂的河洛地區。……作為吳人的徐整當屬偃王一系，他們根在中原。故徐整記盤古神話很可能就是中原移民的南遷神話。第二，從文化上看，徐整記錄盤古神話的＂《三五歷紀》＂和＂《五運歷年紀》＂，其文獻名中包含著道家的＂三才五行＂學說，而太行山歷史上也被稱為五行山，這些都存在於北方，不為當時吳越文化所有。徐整作為中原人的後裔，記錄中原移民帶去的盤古神話是對其家鄉故土的思念。盤古死後屍體化為＂四極五岳＂，除南岳外，其餘四岳都在北方中原一帶，而盤古血液化為＂江河＂之＂河＂，也當為黃河無疑。第三，從神話地理上看，濟源太行山有個盤古寺，當地流傳的盤古神話與《三五歷紀》和《五運歷年紀》所記盤古神話的最早形態很接近；中原盤古神話傳播的黃河兩岸的太行山、桐柏山系及豫西等地，其中的山」下接第19頁：「川形勝都有與盤古神話相符的地方。……盤古神話是中原地區漢民族的創世神話，自河南濟源太行山南到河南南陽桐柏山一線是盤古神話群集中地，而核心區在河南桐柏縣與泌陽縣的桐柏山一帶。……總之，中原為盤古神話的起源地和核心地。」

第20頁：「中原河南是盤古神話的起源地，……當地人認為盤古出生於濟源太行山盤古（谷）寺，盤古的出生是從混沌的雞子中孕育出來的，他出生後孕育他的碎蛋殼化成了太行山的硯石層。盤古出世完成天地分離任務後死去，其肢體化作宇宙萬物。……在桐柏山地區，盤古降生與創世主要有兩個版本。第一個版本：天上有九條龍：三條黑龍、三條白龍、三條黃龍。這九條龍輪班孵兩個龍蛋。孵到一萬八千年的時候，大一點兒的龍蛋破裂，一個頭上長角、手持大斧的神人從裡面站了起來，他就是盤古。孵蛋的龍見盤古形象與自己不同很是吃驚，於是用尾巴將盤古甩到地上。到了地上的盤古見周圍昏暗不明混沌一片，很是憋悶，於是搶走大斧就砍。隨著他大斧的起落，輕氣慢慢上升，濁物紛紛落地，於是天地分開，變得清清楚楚。」

第21頁：「第一個版本：盤古被龍甩到地上，他搶斧開闢了天地後就睡著了。盤古一覺醒來見自己面前站著一位女子。這個女子是從那個小龍蛋孵出後被甩到地上的，她其實是盤古之妹。後來盤古兄妹結成夫妻，利用生育、捏泥人、甩泥漿等方式繁衍了人類。」

第22頁：「關於盤古治世神話的主要內容有兩個。地一個是降龍伏獸的內容：盤古在開闢天地之後，九條惡龍掀起了滔天的洪水災難。為了拯救天下，盤古與九條惡龍戰鬥，降伏九條惡龍後把它們壓在盤古山下，盤古自己則坐在山頭上壓住九條惡龍。洪災得以治理。壓九條惡龍的盤古山又稱九龍山。降伏惡龍治理洪災後，盤古和妹妹又與毒蟲猛獸戰鬥，他們打死惡狼披上狼皮，發明了衣服。……盤古神話雖源於北方中原漢民族，但在南方特別是在嶺南地區對盤古的崇拜與信仰遠遠超過北方中原及其周邊的甘肅、河北、山西、陝西一帶，南方的盤古廟宇的規模與數量也遠遠超過北方中原及其周邊地區。」

第29頁：「神話的傳播有明顯的地域區別，在盤古神話的起源地太行山南部與桐柏山地區關於盤古的神話有所不同。當女媧、伏羲神話向西傳播至豫西後，盤古神話又與伏羲的洪水神話相結合，並吸納了伏羲、女媧神話中的一些因素，於是盤古神話中便出現了洪水神話、補天傳說、滾盤成婚、怒踏神龜、摶泥造人等一系列傳說，這些原本是伏羲和女媧神話的核心內容，在這裡都搬到了盤古神話當中，從而使盤古成為融開天闢地、補天造人於一體的萬能大神。隨著中原人的南遷，盤古神話向南方和西南傳播。……與當地少數民族的神話相融合，於是南方有關＂盤瓠＂的傳說也加入盤古神話當中，……使盤古成了南方諸多民族的共同祖先。」

周及徐《漢語印歐語詞彙比較》，2002年7月，四川民族出版社，ISBN：9787540926571，第269頁：「按，盤古為始祖神。＂盤＂*baan有＂大＂義，與印歐語構詞成分pan-（全、總、萬、泛）相對應；＂古＂與＂祜＂音義相通，有＂神＂義，與印歐語god相對應。＂盤古＂的原始義當為＂大神＂。」

第268頁：「祜**gaad，*gaaɁ……《爾雅‧釋詁下》：＂祜，福也。＂福，神降的幸福。《詩經‧小雅‧信南山》：＂曾孫壽考，壽天之祜。＂按：這是上古漢語上聲對應印歐語-d尾的例子。」

第268頁～第269頁：「[ORI]God……古英語god，同源於古弗里斯蘭語、古撒克遜語，中古荷蘭語─荷蘭語god，古高德語got，德語Gott，哥特語guth，古北歐語goth，guth：可能最初的意義是＂接受祈求者＂。Whlshe比較＂梵語-hūta（讀作* ghūta），’受祈求者’（上帝），huta是havate的過去分詞形式，havate，他（向神）祈求……」

三、巴力與盤古

從前述引文，可知巴力與盤古之間頗為相似，整理如下：

（1）發音

巴力Baal-Habad

盤古*baan-*gaad或*baan-*gaaɁ，若將上古漢語的「祜」字代以梵語「受祈求者（havate）」，則為*baan-havate

（2）創世

巴力：極具創造力的行動阻止了世界退化回到最初無形的混沌狀態

盤古：開天闢地

（3）兄妹成婚

巴力：安娜特（Anat）──他的妹妹和情婦

盤古：盤古兄妹結成夫妻

（4）伏龍

巴力：斬殺七頭龍（名為：羅騰，Lotan）

盤古：降伏九條惡龍

（5）暴風雨神

巴力：暴風神、神聖的武士

盤古：首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，……汗流為雨澤，……

（6）保佑土地豐饒

巴力：大地豐饒的權威

盤古：首生盤古，垂死化身。……四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，……

（7）死亡

巴力：巴力他死去並且下降到死神或貧脊之神莫特（Mot）的世界

盤古：首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，髮髭為星辰，皮毛為草本，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。

由於巴力神（Baal-Habad）與盤古之間的7點共通性，愚頗疑兩者乃遠古時期的同一尊神祇。若將後者神名由上古漢語的「盤古（*baan-*gaad）」略為調整為漢─梵混合的形式「盤神（*baan-havate）」，更能清晰印證此一臆度。盤（*baan）在漢語的意思為「大」，其字義同於印歐語的pan-（全、總、萬、泛）；至於巴力神的「巴力（Baal）」究竟是一個字baal？抑或是兩個字「ba」與「’al」的複合字？不清楚，但無論如何迦南地古代語言中的ba或baal皆得視作漢語*baan/印歐語pan的對音字或同源字。

巴力神（Baal-Habad）與盤神（*baan-havate，盤古*baan-*gaad）容乃歐亞大陸遠古時期初民們稱呼至尊神（高我）的一種形容詞指代，此即本文之主旨：Baal猜想。

El猜想與Baal猜想

2019年03月28日撰稿

今日工作奔波勞頓，很疲倦，本想晚上10點就寢，不過躺著躺著想著想著，無論如何睡不下去，只好起身，做個記錄的動作。

無意間看到盤古的漢語古音，「盤」音*baan，與印歐古語的「泛（*pan）」同源。昨夜裡直接聯想到知名電玩遊戲「暗黑破壞神2代（Diablo 2：lord of distraction）」中的一隻小王，名字是巴爾（Baal）。這兩個字實在是太相似了，盤（*baan）神在遠東開天闢地，巴力（Baal）神則在迦南地則擊潰原始混沌之洋並為大地帶來蓬勃生機。我目前揣度巴力（Baal）與盤（*baan）此二字可能為同源字，不過尚缺古伊朗、古內亞方面的史料作佐證或否證，姑稱之曰「Baal猜想（盤古猜想）」。

此外，研究迦南地巴力神話的時候，發現巴力神很可能是外來神，更早的神是厄勒（El）神，頗有光明的意味在，可以聯想到鮮卑人古代的國王稱號「亦洛韓（illig han）」。El在迦南地是高位神的名字，il在東北亞鮮卑人則是國家的意思。同樣地，若想論證厄勒（el）與伊兒/亦洛（il）是否同源，中間亦缺古伊朗、古內亞方面的史料，權稱之曰「El猜想（伊兒猜想）」。

不曉得是不是合理的不當連結？等有空再來做更進一步的研究吧。