柔然音義再蠡

2022年09月15日撰稿

〈【筆記】柔然音義蠡測〉、〈何以匈奴：另一個「中國」〉等舊文已初步考察過「柔然」的北族音誼為何，不過相關分析過程尚未臻至圓滿。茲再重行審視釐清相關細節，在前說的基礎上予以微調校釋。

柔然乃北魏時期漢語的對音，其時離隋唐不遠；查「漢字古今音資料庫」可檢得漢語之隋唐對音：

柔然：

*ȵʑi̯ə̯u-ȵʑi̯ɛn（高本漢系統）

*ɽǐəu-ɽǐɛn（王力系統）

*ȵju-ȵjæn（董同龢系統）

*ȵiəu-ȵiæn（周法高系統）

*ńźjə̆u-ńź jän（李方桂系統）

*nʑǐou-nʑǐɛn（陳新雄系統）

此外，尚有其他名家的擬音可供參酌：

*(j)a-par（假阿瓦爾人，即：假柔然人。出自：余太山《嚈噠史研究》，1986年9月，齊魯書社，書號：11206‧114，第183頁）

*ruan ruan（蠕蠕。出自：羅三洋《柔然帝國傳奇》，2010年10月1版2刷，中國國際廣播出版社，ISBN：9787507829952，第5頁）

整理前述的比較語言學材料，我人可以將柔然、假柔然人的國族號分成2組：

（1）悅般*(j)a-par（假柔然）/阿拔（真柔然）*apar/阿瓦爾（假柔然）*avar

（2）柔然*ȵju-ȵjæn（董同龢系統）/蠕蠕、蝚蠕、芮芮、茹茹、柔然*ruan-ruan

如此，可以明確看到，（1）和（2）其實是同一個北族字的文讀和白讀，並且（1）是文讀單數型、（2）是白讀複數型，而這個北族字的意義就是匈奴人。

為了看清楚當中的關係，下面更細緻地展開柔然人關於自身國族乃「匈奴人」的柔然語發音：

（1）匈奴人（柔然語文讀，單數型）：古狄語早期*(a)braŋ(h)＞統一匈奴語*(a)braŋ(h)＞柔然語*apar ≠＞假柔然語（悅般語晚期/假阿瓦爾語，此部落並非柔然人的直系後代）*avar

漢語對音（隋唐的中原人）：阿拔*apar

漢語對音（約西元563年）：假柔然人/悅般*(j)a-par

突厥人稱呼柔然人為：apar

（2）匈奴人（白讀，複數型）：古狄語早期*(a)braŋ(h)-nar＞古狄語晚期*lun-nar＞統一匈奴語*lun-nar＞柔然語*lun-nar/*lun-lar

漢語對音（西周～東周）：允姓* lunʔ

漢語對音（元魏）：柔然*ȵju-ȵjæn（以董同龢系統之隋唐對音進行擬構）

漢語對音（北朝）：蠕蠕*ruan-ruan

漢語對音（南朝）：蝚蠕/芮芮*ruan-ruan

很顯然，由於元魏、南北朝在稱呼丘豆伐可汗之國（柔然汗國）的時候都是刻意採取了貶意辭去進行命名，所以才會有著柔然（柔弱的樣子）、蠕蠕（蠕動）、芮芮（像草一樣地柔軟）這些譯名。故而這些譯名的漢語對音無法嚴格地對應到柔然語的發音，只要聲音能夠相對地接近和足資辨識即可，所以漢字可以是相同的2個狀聲疊字，也可以是不同的2個字但卻充塞著貶損的惡劣意寓在。所以，柔然語的*l起首子音可以隨意地轉用*ȵ、*r、*n等發音接近*l的其他輔音來置換，在從漢語對音還原回柔然語本音的時候務要予以校正。

准此，既知柔然人本訓作匈奴人（柔然語發音：文讀*apar(-nar/-lar)，白讀*lun(-nar/-lar），則應理解柔然君主係自承繼受了統一匈奴單于的正朔統緒。丘豆伐可汗的官號「丘豆伐」的意思是「駕馭開張」【靜案：《魏書》卷一零三•列傳第九十一〈蠕蠕傳〉：「丘豆伐」猶魏言駕馭開張也】，實際上就是柔然開國的始可汗。柔然即匈奴，夫唯聖朝，聖朝的第一位開國主君乃「聖始可汗」誠不待言，前可遠追「聖始單于（統一匈奴冒頓單于）」，比肩於「秦始皇帝」，元魏諸皇帝倘不在文字上予以鄙夷打壓，又該如何北處睨視呢？

關於上古時期環渤海灣文化震盪地帶的猜想

2022年09月14日札記

壹、 從各部族遷徙途徑可窺見上古環渤海區域存在一個特殊的文化帶

這幾天研究的感覺，在上古時期，沿著渤海灣有一個文化帶，對後來的東亞和內亞以及日韓影響很大。對於這個文化帶的體認是後設的，當時的人可能自身都沒有感覺到有此一現象存在；但是從後世的眼光來看（亦即我們現代人在21世紀去回望上古歷史的角度來看），通過後設的角度可以觀察得到，進出上古環渤海灣地帶的各部族，在遷徙和戰爭的長程時段作用下，確實影響並形成了東亞、內亞與日、韓的民族文化基礎。

我們可以從下列幾個事例推斷出環渤海灣地區的確存在著一個模模糊糊的文化帶：

一、現代韓國人是夫餘、匈奴等多種民族的混合體。夫餘前身是商代薄姑，位於山東一帶。

二、上古時期，子姓的商人則是從遼東或河北的東部地區進入中原的。

三、有虞氏是從四川轉往山東，再進入四川的。

四、南島民系在上古有一支北支進入華北的東部，然後又遭驅逐，轉復退回華南沿海。

貳、上古環渤海文化帶對於各部族的接納和推斥作用

如果承認歷史上真的有這個文化帶，那麼，環渤海灣區域包括著兩股力量：

一、吸力：

（1）主動吸力：

第一股力量是吸力，吸引各部族進入環渤海灣地帶。吸力尚可細分為主動吸力，例如吸引著有虞氏的東進，也吸引南島北支的北進。

（2）被動吸力：

吸力還包括被動吸力。例如獨目人系統的鬼方。鬼方在中原馳騁的爭戰中敗給商朝，被移封到東方，其後裔輾轉遷徙淮河流域一帶；雖然鬼方人的活動範圍離環渤海灣區域較遠，但考量倭奴（*gol-nar）國很可能是鬼方系的移民為主體，而部落名稱或國家名稱擁有「那/奴（-nar）」後綴的狗奴（*kam-nar）國、任那國、高句麗國5部之1的灌奴部（kuan-na）等都是分布在環繞著渤海北沿延伸出去的環日本海地帶，仍可以將鬼方視作是被吸引到環渤海灣區域的泛化現象。

二、推力：

（1）被動推力：

另一股是推力，並且通常是被動的。被驅逐推出環渤海區域的薄姑人，其後代成為東北亞的夫餘、高句麗、百濟的先聲。南島語系先民的北支南退，也影響了現代南島語族從3大分系演變為4大分系。匈戎先後遭到夏朝、商朝的擠壓，最終改居於內亞並轉型為游牧型態。

（2）主動推力：

例如有虞氏主動由山東出發，將其政經核心移往山西、河南肆行擴張，兼併了陶寺文化的人群。

參、上古環渤海文化帶的功能定性：震盪與增幅

上古環渤海文化帶大約是具體存在過的歷史現象，該文化帶對於各部族的影響是什麼？是成為地著化的中心嗎？還是文化元素互相介接的場域？我們可以斟酌一下有虞氏的發展作為思考的切入點。

有虞氏對於陶寺文化的元素不是全盤接受，而是篩選過後的簡化版本，這個簡化版才成為續後夏、商、周三代所繼承的基底。可以看出，上古環渤海文化震盪地帶，對於有虞氏的進化，具有部分的影響力存在，惟並不具有完全的影響支配性。

由而可知這個環渤海灣文化震盪地帶並非文明的核心起源，而是類似一種催化劑或生長激素的作用。除了匈奴可能是起源於該地帶以外，其餘的華夏，日本，韓國，南島，都是在進入環渤海文化帶之前，或離開之後，在別處擁有自身另外的起源中心。亦即環渤海灣文化帶雖有助於各民族在其他地區完善他們各自的地著化進程，但並非具有終局決定性的一處。

也就是說，環渤海灣文化帶的功能定性，並不是地著化的第一起點，也不是文化轉型的搖籃，它更像是一種不穩定態的文化環境。這個文化環境的名稱應該命名為「上古時期環渤海灣文化震盪地帶」，可以震盪、增幅穿行過該地帶的各部族，互相交換一部分的文化元素給其他部族，也讓自身接取一部分其他部族的文化元素。這個震盪增幅的過程不會達到文化轉型的程度，更不會進而產生新的地著化；但此一震盪增幅的潛在效應和反饋母群的影響力卻不容小覷，也能夠對後代子群產生打下暗樁的培底效果。

匈奴可能是起源於該地帶的南段，是在「上古時期環渤海灣文化震盪地帶」初始地著化的部族；然即便是匈奴，也是到了塞外才真正完善了其民族的文化套件，轉型為統一的遊牧行國。商朝猶或可能是起源於該地帶的北段，其狀況亦與匈奴人頗類。

北族語境中的「羲和」、「翕侯」與「葉護」

2022年09月12日撰稿

2022年09月13日校補

2025年05月29日校補

壹、北族字Yabɣu其漢譯對音作：羲和、翖侯、葉護

一、北音：從羲和到翖侯

余太山《古族新考》，商務印書館，2012年6月，ISBN：9787100084901，第085面：「羲和是陶唐氏的重要職官。而據《漢書‧西域傳》，西域的大夏國有職官曰“翖侯”[xiəp-ho]，與“羲和”[xia-huai]讀音近似；翖侯源自羲和也未可知。」

靜案，查「韻典網」可檢得漢語之上古對音：

羲和：*hŋral-ɡoːl(s)（鄭張尚芳系統）

翖侯：*qʰrub-ɡoː（鄭張尚芳系統）

羲和、翖侯在語音的比較上的確相似，故而余氏推估「翖侯源自羲和也未可知」之說可從。

二、北音：從翖侯到葉護

【德】夏德（Friedrich Hirth）（原著）、陳浩（譯）〈跋《暾欲谷碑》──以漢文史料為中心的東突厥汗國史〉，譯文選入：《西方突厥學研究文選》，商務印書館，2020年10月，ISBN：9787100183024，第136葉～第137葉：「既然說到Yabɣu這個官稱，下面我【靜案，Friedrich Hirth】把所有可能的漢字音譯羅列出來，可能有些字的現代讀音與Yabɣu差別甚遠了。這些異譯是譯自不同的突厥語民族：

1)翕侯，粵音yap-hau；【靜案，粵音當指現代漢語粵方言，較大程度地保有中世漢語的舊發音，故為Friedrich Hirth所援用】

2)葉護（古音Schep-hu），粵音yap-hu；

3)侯倍，粵音hau-p’ui。

以上三個官稱都是位高權重之職。“翕侯”，存在於匈奴、烏孫、月氏……、康居。“葉護”常見於漢文突厥傳，沒必要多做說明了。“侯倍”相對於其他兩個音譯來說，只能說可能是Yabɣu的音譯，主要是因為讀音相似。“侯倍”是回鶻人的官稱。」

查「漢字古今音資料庫」可檢得漢語之隋唐對音：

葉護：

*0i̯ɛp-ɣuo（高本漢系統）

*jǐɛp-ɣu或*ɕǐɛp-ɣu（王力系統）

*0jæp-ɣuo或*ɕjæp-ɣuo（董同龢系統）

*0iæp-ɣuo或*ɕiæp-ɣuo（周法高系統）

*jiäp-ɣuo或*śjäp-ɣuo（李方桂系統）

*0ǐɛp-ɣu或*ɕǐɛp-ɣu（陳新雄系統）

鑒於翖侯（上古漢語對音）、葉護（隋唐對音）在語音的比較上亦頗相似，夏德氏開列翕侯、葉護皆為Yabɣu但可能是「譯自不同的突厥語民族」的論點也是可以接受的。

又者，劉義棠《中國邊疆民族史》上冊（中華民國81年4月，臺灣中華書局股份有限公司，3版2刷，ISBN：9574301435），第155面～第156面，注46引：「張星烺認為翖侯乃突厥語Yabgu, Shabgu之音譯，華言君長之義」，張星烺氏之說亦同。

貳、北族字Yabɣu其北誼在遠古為「心輪（神聖）」、在中世為「珍」

【德】夏德（Friedrich Hirth）（原著）、陳浩（譯）〈跋《暾欲谷碑》──以漢文史料為中心的東突厥汗國史〉，譯文選入：《西方突厥學研究文選》，商務印書館，2020年10月，ISBN：9787100183024，第100葉：「我【靜案，Friedrich Hirth】提出一個設想，暾欲谷和阿史德元珍是同一個人。」

一、「ton」的北語本誼為「第一、頭生」

夏德的設想應屬正確，此處不必贅言。以Tonyuquq為人名的事例，除了暾欲谷（阿史德元珍）之外，還有統葉護可汗，以及吐谷渾國家的始祖吐谷渾；至於Tonyuquq並非一個字，而是2個字組成的詞，包括了Ton和yuquq這兩個部分，「ton」的突厥語意思為「第一、頭生」，參：羅新《中古北族名號研究》，2009年3月，北京大學出版社，ISBN：9787301149850，第218葉。舊文〈莫何考（7）：冒頓單于名號音義再蠡〉已轉引之。

二、Yabɣu的北語本誼為「珍」

承前，既已瞭解：

（1）Tonyuquq乃複合詞，係由Ton + yuquq所組成。

（2）以Tonyuquq作為名字的暾欲谷（阿史德元珍），阿史德是姓，元珍是名，而能與其名元珍做對應的顯然是Tonyuquq（暾欲谷）。亦即，Tonyuquq的突厥語意思是元珍。

（3）已知ton的突厥語意思為「第一、頭生」，文言文可簡化作：「元」。

那麼：

（1）那麼，Tonyuquq扣除掉ton的剩餘部分是yuquq（隋唐漢語對音：葉護），則Tonyuquq的突厥語意思（元珍）扣除掉Ton的突厥語意思（元）所剩的就該是yuquq的突厥語意思（珍）。

（2）因為北族語彙的字音和字義具有強固性，可以長期進行族內傳承和跨族借用而保持不變，所以可以據以推定下列諸字的本誼都是表示「珍」的意思：

葉護Yabɣu/Yuquq（突厥、回紇）＜翖侯*xiəp-ho /*yap-hau（貴霜、大夏）＜羲和* xia-huai（陶唐氏）

（3）准此，可知北族系統內的「翖侯、葉護」之官稱，其源流可上溯至陶唐氏的「羲和」之官。上古時期的匈奴和華夏，相互間可能共享了一部分的文化概念，目前能夠知道的至少有兩項，其一是「伯*(a)braŋ(h)」，其二則是「羲和* xia-huai」。

（4）向文〈莫何考（9）：葉護與伯同源〉中申明了：

北語「葉護（Yabghu）」字和漢語「伯（*braak）」字都是衍生自遠古華夏語的「*abrag(h)（心輪）」古字，兩者間乃係同源字，只是在發音上分別屬於不同的省略規則所演化出的新字。

*abrag(h)，省作：*abg(h) （炎（黃）帝語、蚩尤語），然後依「仲繼元音省略」規則進行音變：遠古華夏語（先炎）*abrag(h)＞蚩尤語*abrag(h)/*abg(h)uai＞遠古狄語*(y)abg(h)uai/*(y)abg(h)au/*(y)abg(h)u＞統一匈奴語*(y)abg(h)u＞漠北匈奴語*(y)abg(h)u＞突厥語Yabghu（葉護）/*abgu＞契丹語（大賀氏時期）：阿卜固*abgu

所以，北語中的「葉護」字，其北誼在遠古時期本指「心輪／神聖（*abrag(h)）」，到了中世時期則延伸作「珍（Yabgu）」解。該字音、誼演變，大要如斯。

釋匈奴「龍」祭：論匈奴宗教的本質乃屬一神教

2022年08月25日撰稿

古諺：「直搗黃龍」，意味直破問題的核心，此成語的來源不脫漢、匈關係。以漢人的語境而言，「黃」為黃帝之黃、皇帝龍袍之黃色，「龍」則為九五至尊之龍形傳說生物。然而，前述的解法未必完全契入匈奴人的語境。

匈奴人等北族文化，「黃」固為黃色，但亦為表示中央正統皇室所在的顏色，黃音在古斯語、回紇語的發音為「sara」，凡冠以sara的部落多半自命為中央政府，其餘人則皆斥作地方政權。「龍」字則非有爪金龍，而是匈奴語「*braŋ」的漢字對音，本誼是「心輪」，衍誼作「中樞」之意。

既知漢語對音「龍」字係匈奴語「*braŋ」，原指「心輪」、「中央」、「至尊」，那麼，我人便可對於匈奴宗教中「龍」祭的本質作出更精細的判斷。關於「龍」祭，陳序經《匈奴通史》（2017年5月，新世界出版社，ISBN：9787510462207）第66頁～第67頁：「《史記‧匈奴列傳》：“歲正月，諸小長會於單于庭，祠。五月，大會蘢城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜。”《漢書》照抄了這段話，只是蘢城作龍城《史記索隱》引崔浩的話說；“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。”《後漢書‧南匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”又《史記‧匈奴列傳》：“漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西過焉支山千餘里，擊匈奴得胡虜約八千級，破得休屠王祭天金人。”又說：“朝出營，拜日之所生，夕拜月。”」。

從史文可知，龍祭的內容包含：

一、蘢神（*Braŋ God），漢人在記錄時或用「天神」、「天地」代之。

二、集會和祭祀：

（1）地點：單于廷（龍廷）、龍祠、蹛林。

（2）期程：多半在每年正月、五月、九月的戊日舉行。

（3）祭祀對象：蘢神（天神、天地）、單于先祖、其他鬼神。

三、附帶事項：議政、課校人畜、確認單于的神權。

陳序經《匈奴通史》（2017年5月，新世界出版社，ISBN：9787510462207）第72頁：「漢高祖被圍在平城，他使人去厚賂單于閼氏，閼氏對單于說“漢王有神”，勸單于不要再圍下去。」靜案，此段原出自《史記》〈卷百一十‧匈奴列傳第五十〉：「高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡騂馬。高帝乃使使間厚遺閼氏，閼氏乃謂冒頓曰：『兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢王亦有神，單于察之。』冒頓與韓王信之將王黃、趙利期，而黃、利兵又不來，疑其與漢有謀，亦取閼氏之言，乃解圍之一角。於是高帝令士皆持滿傅矢外鄉，從解角直出，竟與大軍合，而冒頓遂引兵而去。漢亦引兵而罷，使劉敬結和親之約。」靜案，按照匈奴人本身的理解，不只是漢王有神，單于亦是有神，當中所謂「有神」，實指匈奴冒頓單于渠人可以通神，而此種溝通人與神的方法不脫藉由「心輪」來達成，亦即冒頓單于可以透過他自己的心輪來向內和神相通，從而能夠倚恃神祕學方面的特殊神力來判斷軍國大計的禍福得失。基本上，無論是頭曼單于、冒頓單于，以迄於他們的後裔單于，在理論上都具備這種向內通過心輪與神接通的能力。而這種能力所接通的「蘢神（*Braŋ God）」，無疑就是唯一真神，單于憑藉著壟斷這種直接通神的措施來達成集權的政治效果，下屬的王（如休屠王）也可憑藉著壟斷間接通神的措施（以祭祀金人的儀式動作來代替單于的通神動作）而獲得類似的政治權力。

匈奴宗教以「蘢神（*Braŋ God）」為祭祀的核心，在圍繞著唯一真神的信仰之餘也可以尋求其他次等神靈（匈奴先祖、鬼神）的幫助，這反映了匈奴宗教雖然乍看像是一種泛靈信仰，但其實在本質上確屬一種鬆散的一神教。

史家六等

2022年08月08日記

2022年08月13日補

史家六等：

一、勤勸疏記

二、強誌綴合

三、攝理析沿

四、預中敘聞

五、鑒微知機

六、思轉史隨

儒史三不朽，止步於第四等。

古史吹律聽聲，止步於第五等。

純然嗜史，功至十之六、七，即得進境。大史氏依天之明，位列第六等。

漫臆高句麗崛起的原因

2022年08月08日記

以前曾經在書店架上翻閱過1本韓國通史譯本，原著是美國人，姓名、出處已忘。書中談到了一個很特別的觀點，向讀者解說高句麗崛起的原因不脫高句麗人首度在東北亞引進了騎兵團，從而在韓半島的步兵戰法中取得了了巨大的戰術優勢。這個觀點，雖說不見得完全精準，卻也頗引人動容，值得一參。

近日重新思索此一問題，鄙意以為，除了在軍事上引進騎兵團以外，高句麗也引進了北族的人力資源作為其初始5部聯盟之一，應該也是另外一個很重要的因素，此一部族即余太山2012年版《嚈噠史研究》所提示的「灌奴部（kuan-na）」，族屬為匈奴。靜案，該部的部名，或可還原為*kam-nar，匈奴語kam的意思是人，nar是複數型詞尾變化。

作為高句麗5部之1，*kam-nar（人之部）的驍勇善戰自不在話下，而能夠從外面引進如此強兵的高句麗王室，其核心部落領袖人物之雄才大略和存人接物更是英特卓偉，此乃高句麗崛起的第三個主因，亦不待言。

【筆記】善（膳）夫即大夫

2022年07月25日筆記

善（膳）夫即大夫，案諸西周官制，乃列在公、卿、大夫之高階官員，而非專司庖廚之低階官員。此與亞述帝國以持杯遞水之人，情洽親暱，轉作相邦官稱不同，莫可等比視目。

魯實先《周金疏證》（2011年4月，臺灣商務印書館，ISBN：9789570525922）第17器「吳王監」解定「大差即夫差」，第384葉：「大與夫聲韻互殊……」，第385葉：「惟以『夫』、『大』形義相近，故相通作。夫、大相通，自殷代已然，攷之卜辭，殷代先王之大甲，卜辭亦作夫甲……，殷人偁先祖曰大示，亦作夫示……。……其在西周彝器，則從夫聲之医，於〈尗邦父簠〉從大……，於它器則并作譱夫……。證之石刻，則大夫作夫夫……。證之古璽，……《印統》載一方印文曰：『下軍大 =』【靜案，大 =，大大】，……即《國語晉語五》之『下軍大夫』【靜案，簡言之，證之古璽，則大夫作大大】，彝器之譱夫，即《周禮天官》之膳夫，其作善大者，乃形義相近之叚借字……」

依前引，可知「譱夫」、「膳夫」、「大夫」、「大 =（大大）」、「夫 =（夫夫）」乃互為通假之用法，又「膳夫」或作「善夫」，其本字均當訓作「大夫」，而與「膳食」之誼無涉。故而《周禮》〈天官冢宰〉載：「膳夫，掌王之食飲膳羞，以養王及后世子。」並及《周禮》〈天官冢宰‧敘官〉鄭注：「膳夫，食官之長也」等語，頗疑皆戰國以降之人望字衍義云耳矣。

若然，則有周天子驅馳膳夫用葉王事，非重其狹侮之側近御廚，乃正堪廷寄之大夫差遣中外是也。

我覺得好看的大陸仙俠作品

2021年09月26日起撰　　　　

2022年07月10日潤露

2024年12月20日補充　　　　

時至2022年（民國111年），現代人看小說、動漫的渠道越來越多，不再只限於實體書店或電影院，在網路平台也更可以快速合法取得免費資源。同樣地，作家群體也可以利用這些平台來發布，速捷地面向廣大讀者和汲取平台分潤，更容易建立口碑。這些網路小說的平台當中，較為知名的，大概是：

（1）起點中文網，網址：

https://www.qidian.com/

（2）popo網，網址：

https://www.popo.tw/

網路小說的領域頗為多元，我個人目前最喜歡的是仙俠小說。大陸在仙俠小說領域目前已形成了一定的文創產業規模，好的作者甚至著作等身，可以晉身官場發揮影響力，形成良性循環。大陸仙俠領域的創作環境在文化資源上，提取、借鑑、揉和了如下元素：

（1）香港武俠小說。但將處於外部無政府環境的武林，轉為有政府存在的仙俠。

（2）日本動、漫畫。尤其是偏重武鬥成分的作品，但較不血腥而偏向華美。大陸仙俠小說常見主人公自帶電玩式面板系統，實是受到日本動畫「幸運女神」、「overlord」的影響所及。

（3）網路電子遊戲商業模式。以網路電商為主導，結合：小說（含：網路發表、紙本出版）、漫畫、動畫、電影、遊戲的文創產業鏈，特色是五者之間幾乎在文字內容上沒有差異，可謂100%交互還原，這與日本動漫畫常常大改小說原著的情況是完全不同的。

（4）大陸傳統文化。仙俠小說將古代道家、晚近文革、現代中國這3個不同時段的社會現象與文化傳統，通通都納入作品當中，因此呈現出快意恩仇、報復強烈、不拖泥帶水的殺伐專斷特色，頗能解人心的煩悶。

從2018年9月「御龍修仙傳」電影殺青後，在網路上快速傳播擴散，大大提增了大陸仙俠小說的能見度。之後諸如「一念永恆」、「獨步逍遙」、「武神主宰」、「絕世武魂」、「萬界神主」、「萬界仙蹤」、「無上神帝」、「混沌丹神」、「永生」等作品也藉由動態漫畫、2D動畫、3D動畫的技術，紛紛推出，形成了正面的群聚現象。由於成品越來越精良，休閒時頗值一觀。

不過網路上可得見的仙俠小說，數量繁多，實在無從一一看過。權且只能從商業流路起手，凡有動畫化、漫畫化的小說，大概是可以優先選讀的標的。以此做進一步的篩選後，我個人覺得好看的大陸仙俠作品，推薦如下：

（1）劉勇《一念永恆》

作者筆名：耳根。

主角：白小純。本作的劇情張力十足，又時不時展露詼諧，主題是對於長生的追求。結局看似虎頭蛇尾，但隱含著合一回歸的思想，頗為上乘。

（2）吳珍明《獨步逍遙》

作者筆名：純情犀利哥。

主角：葉宇。本作的結構設計精巧，劇情每每出乎意料，沒有冷場的段落。

（3）《飛羽宗》

作者筆名：刨了竹根根。

主角：東方羽。本作的主人翁們白手起家，師門互助團結，情感濃厚。可惜目前中斷連載，希望以後能夠續寫下去。

（4）《玄幻：我！天命大反派》

作者筆名：天命反派。

主角：顧長歌。本作的主角顧長歌亦正亦邪，與一般仙俠作品的主題相反，卻又不會顯得過份標新取異，拿捏得恰到好處。

（5）《混沌丹神》

作者筆名：雲鶴真人。

主角：古雲。本作將修仙之道拆分成仙、神、其他3途，側重於由仙轉神，大異於一般仙俠小說主流。一般仙俠小說的側寫都只有1個主軸而已，多主修仙（或修仙為主、武術為輔），少數主修武。《混沌丹神》則以2個主軸來展開，仙自仙，神自神，且跨越不同世界即為跨越不同的星球、星系，頗能介接現代人對於天文學的科學體認。跨越不同世界後，物是人非，人情轉淡，其寫法亦頗令人耳目一振。

（6）《我有九千萬億舔狗金》

作者筆名：番茄第一帥哥。

主角：陳遠。本作一開始是都市小說，主角突然暴富，擲金不惜。隨著主角踏入宇宙劇情一轉為修仙，繼而變成宇宙大戰，接著竟變成了鴻蒙界驕子自行孕育宇宙又切換為修真情節，頗為引人入勝。作者將修仙小說發展晚期常見的「主人公專屬修仙資訊輔助系統」幽了一默，稱之為「隨身系統」並劃入了「鴻蒙界」；此外，該作融入了2020年～2022年大陸新冠疫情、美國全面打壓中國、高端大企業資本與底層普羅百姓內卷化的大社會背景，詼諧、豪快又帶點社會寫實 ── 最有意思的是文中諷刺了筆趣閣之類的盜版小說網站，而我在台北卻也只能透過筆趣閣來了解這部佳作，委實莞薾。

（7）《我只想安靜的做個苟道中人》

作者筆名：爆炸小拿鐵

主角：裴淩。本作的真正創作方向是以成魔為主軸，但鑒於市場商業考量而轉以修仙素材為外包裝。故事中將「法則」做為可以編輯內容的修仙手段、以角色互換來進行勾心鬥角的「爭道」，從而極度增強了豐腴詭譎的仙容魔思。此外，作者的文筆極佳，是難得見兼具故事性和文學性的上乘仙俠作品，不容錯過。

（8）《長生從煉丹宗師開始》

作者筆名：雨去欲續

主角：羅塵。本作的特點是可以普遍感受到生活的煙火氣，以及主流仙俠小說打殺氛圍中罕見的人情味。並且對於一些仙俠修練體系的故事架構設定得頗為細膩，顯得較有具象感而真切。

（9）《掌門仙路》

作者筆名：蜀山刀客

主角：孟章。本作的劇情宏大，主角從落魄宗門太乙門之主，歷經各種爭鬥和權謀，終於成為太乙界的創造者，並帶領太乙界成為游牧式仙界的神奇旅程。不過該作前半部有著豐富的人物對話，後半部則一轉為幾近純敘事式，文風前後迥異。

（10）《仙府御獸》

作者筆名：晉瘋

主角：方清源。本作的劇情較輕鬆，主角從一介小人物，借力使力發展為一宗之主，並與其師樂川由互相利用逐漸轉為互相扶持，各種人物關係由冷轉熱、由濃轉淡的情節頗與常人處世之感受相仿，顯得鮮活。

以上是我個人覺得最經典且不落俗套的作品，百閱不膩。

以下繼續臚列一些劇情取勝、曲折引人的佳作：

（1）董小台《百練成神》

作者筆名：恩賜解脫。

主角：羅征。

（2）邵珠《神道仙尊》

作者筆名：蝸牛狂奔。

主角：牧雲。

（3）《九霄帝神》

作者筆名：畢竟是蠢才。

主角：江辰。

（4）《原來我是修仙大佬》

作者筆名：木下雉水。

主角：李念凡。

（5）《煉氣練了三千年》

作者筆名：精裝激光雕刻機。

主角：白秋然。

（6）《凌天神帝》

作者筆名：葉擎蒼。

主角：淩劍辰。

（7）《仙風劍雨錄》

作者筆名：管平潮。

主角：張狂雲。

（8）《玄幻：這個死宅突然無敵了》

作者筆名：牧羊生。

主角：陳長安。

（9）《道與天齊》

作者筆名：豬心蝦仁

主角：顧溫

（10）《天道圖書館》

作者筆名：橫掃天涯。

主角：張懸。

（11）《修仙：從在煉器鋪當廚子開始》

作者筆名：就這樣忘記。

主角：陸羽。

（12）《我的模擬長生路》

作者筆名：憤怒的烏賊。

主角：李凡

（13）苟成聖人，仙官召我養馬

作者筆名：任我笑

主角：顧安

（14）《青葫仙緣》

作者筆名：似風追雲

主角：姜楓

以下繼續臚列一些內容還不錯、閒暇時可供賞完的作品：

（1）《頂級氣運，悄悄修煉千年》

作者筆名：任我笑。

主角：韓絕。

（2）《我在修仙世界當收屍人》

作者筆名：萬物皆可作

主角：陳深。早期章節鋪墊雖較沉緩，但晚期的章節頗佳，收在好處的小品文。

（3）《長生從散修開始》

作者筆名：菠菜真的菜。

主角：呂仲。本作內容頗精彩，可惜最後一小部分章節收尾不是很理想，世界觀坍塌，比較可惜。

（4）《龍象劍主》

作者筆名：努力吃魚。

主角：陳斐。是書原名《修練從簡化功法開始》，後改名為《龍象劍主》。

治史即真彷若修仙

2022年07月05日撰稿

至尊本我固素自給自洽，巍巍不動，其自性恆常安然，此乃全形之本質。就分形而言，鑒於至尊本我乃以其全形品質為模範來創造各色分形，職故每一分形也都理當自給自洽、如如不動、恆常安逸，厥亦乃分形之本質，獲諸全形之餽贈。

准此，分形所有皆為固定不易之至尊品行，從首到尾、從上到下、從裏到表、從此到彼、從前到後、從分到合，俱皆唯一，洽給恆定，無所變改。無論過去、現在、未來、空間、人我，起初都是一體而永固之等質。由而既洎各各無別，則有所別之歷史實純屬受限幻象。治史專純，方可次第得而知之，良史但能考國故之已然，唯大史轉思則已然變故一新如所思轉。治史即真，彷若修仙，史寔是有所定，是亦無所定。

建盞天象

2022年06月30日繪圖

2022年07月04日貼補

天品盞紋厥中十九，惟申文舉字實難解籌，茲圖說如銓，候待來尋：

一、神仙居紋：

（1）俯視盞面盛水處的紋樣：

1>盞面紋樣，應為大量的金黃點，夾雜少量的灰暗點。

2>盞面中間必須有金黃點，以示中央大日。倘無中央大日，則必非天品。

3>中央大日周圍不可以是暗淡色系的一圈，若如此則必非天品。

4>盞面紋路需隱隱有多處的小花瓣浮水印紋。

（2）盞倒扣後平視盞背的紋樣：

盞背紋路，應為大量的灰暗點，夾雜少量的金黃點。

二、合一紋：

（1）俯視盞面盛水處的紋樣：

1>盞面為輻射狀的曼達拉圖樣，兔毫、油滴、馬賽克小點……等形式的曼達拉圖樣皆可。

2>盞面中間必須有金黃點，以示中央大日。倘無中央大日，則必非天品。

兔毫

油滴

馬賽克

（2）盞倒扣後平視盞背的紋樣：

1>盞背為粒粒分明的微小顆粒。

2>不可以有融合在一起的小顆粒，倘有則必非天品。

以下待補。