團結的閩南、不團結的客家

2019年02月26日撰稿

1990年～2000年時臺灣民間已流傳一句耳語，那就是臺灣人（漢人）的投票行為與族群向心力呈現著「閩南人不團結」的狀況。民間謠傳有很多閩南人因與外省人聯姻，或者跟國民黨做生意，所以他們總是投票給外省人的國民黨而不投給本省閩南人的民進黨，造成民進黨很難贏得各級公職選舉。2000年民進黨的陳水扁當選總統，也是在國民黨分裂為兩組候選人的情況下，以相對多數險勝，總體上未取得過半民意的完全支持。由於我也是一個閩南人，祖上傳說是跟著鄭成功來臺的兵丁，故多年來一直對「閩南人不團結」的說法深信不疑。臺灣閩南人內部一直認為：「閩南人自身不夠團結，再加上客家人票又只投給外省人，所以閩南人在社會上常受外省人、客家人的氣。閩南人老是感覺到客家人的人數雖比閩南人來得少很多，但他們既團結、又小氣、且排外，碰到客家人就只說客家話，故意讓閩南人聽不懂。」類似的故事情節，我可說是從小聽到大，從宜蘭聽到大臺北。

不過很奇怪的是，既然客家人的人數那麼少，統計僅占臺灣總人口的5分之1，為何能有那麼多客家人當總統、縣市長和議員？多得不成比例？！如果都歸咎於閩南人不團結的「散沙式」投票行為，顯然說不過去。後來聽到志師講授日本史中的臺灣，才曉得現代學術界仍受到《臺灣總督府警察沿革誌》等書一些分類錯誤所影響；日本人為了追求「科學化殖民」的高效率，武斷地將閩客泉漳的族群邊界都和大陸原籍掛勾，沒有注意到原籍府縣內部還有更細的村莊劃分，更沒想到原鄉啟程渡海移動到臺灣濱海地區的短暫歷程中亦有身分認同轉換的可能性。簡單來說，20世紀後半葉的臺灣，閩、客分野受到日本科學化殖民分類方法的扭曲，造成了閩南人多於客家人、閩南人不團結、客家人精悍內聚力強的刻板印象。

案，陸傳傑《被誤解的台灣老地名》（2014年7月，遠足文化，ISBN：9789865787486) 第123頁～第124頁：「關於客家『閩南化』這個課題，在台灣學界似乎是一個敏感的議題，目前學界似乎還沒有較深入的研究。關於這個問題，我曾和前新竹市長蔡仁堅交流過。蔡市長曾在廈門大學擔任客座，他說他曾去過漳州一帶考察過，發現閩南地區的客家族群也有『閩南化』的現象，而且這個現象並非最近才開始的。可見客家『閩南化』的現象並非台灣獨有。具體原因為何，還有待學者的研究。根據我的田野經驗，我隱約感覺到台灣客家族群的比例似乎不低於閩南族群，但是學界目前的論點還都認為客家族群的比例只占台灣全部人口的五分之一。我認為之所以有如此論點，主要是出於日據時代一些似是而非的統計調查。日據時代對台灣漢人族群的調查主要分廣東人與福建人，更進一步的調查會再仔細分為州府之別。但無論省籍或州府之分都不能作為區分客家、閩南族群裔的依據。例如廣東潮州府有些地方講閩南語，有些地方講客家話，而福建漳州府則是大部分區域講客家話，少部分講閩南語。至於汀州、上杭等地更是不在話下。所以台灣一些祖籍漳州府的區域，大多屬於客家區域，只不過很早以前便『閩南化』，改說閩南語了。」

以前某位學長也曾談過他親身走訪客家鄉的經驗。他說臺灣客家人內部有不少是假的客家人，這些假客家人知道其原籍雖為客家縣份，但渠等在縣內的小鄉村或小山頭並不是客家人而是別的族群，也許是閩南人，也許是廣府人，也許是少數民族，也許是民系分類上沒見到過的很小支漢語方言的使用者，總之不是客家人。唯一不知道他們是假客家人的，是台灣的真客家人以及臺灣的閩南人。真客家人將假客家人視作自己人保護起來，閩南人則將假客家人當作是客家人的鐵板一塊。但在投票的時候這些假客家人未必會投票給真客家人，因為他們知道自己並不完全是客家人。

另外又聽一位老師說過，他到江西南部訪問時，聽到當地人的方言直覺就是客家話，因此告訴對方他們也是客家人。雙方相談甚歡，都認為是失散的客家同胞。不過如果參酌漢語方言歷史分化的資料，客家方言的分出本來就和贛南片有關，所以我個人認為這種認親的動作不表示江西南部的居民本來就是古代失散的客家人，而是現代才開始具備「被客家化」潛能的贛方言用語者。

這裡要來處理一下臺灣漢人族群認同的問題，應該分成幾個階段來談：

（1）大陸原鄉的原始身分

（2）大陸原鄉的身分轉化

（3）原鄉啟程渡海到臺灣濱海短暫旅程中的身分轉化

（4）在臺灣沿海地區長住後的身分轉化

（5）中部臺灣的大規模閩南化（客家方言島現象）、西部臺灣平埔諸族的漢化現象

（6）日本科學化殖民治理所致的身分偏移

（7）二戰後遷徙來臺的外省閩南人與外省客家人（與本省人幾乎無法區別）

（8）現代政治社會生活下的身分隱蔽與搭便車現象

在這8個階段中，（2）～（5）占較大宗的是閩南化，較少數的是客家化。考量大陸客家人是閩南人的4倍，映射到臺灣客家人卻為閩南人的25%可知，在歷史上閩南化的數量應會遠遠大於客家化。陸傳傑2014年撰寫《被誤解的台灣老地名》指出：「根據我的田野經驗，我隱約感覺到台灣客家族群的比例似乎不低於閩南族群」，所言大致不虛，實情恐怕更接近1：1。

我認為過去20～30年的臺灣，真正的情況應該是這樣的：

（1）客家人不團結，許多真客家人早已閩南化了，還有許多假客家人被真客家人包容進去。客家人的團結、排外其實只是為了自保，而非自私。

（2）閩南人非常團結，以致出現了大閩南沙文主義而不自知，還誤以為自身被客家人和外省人壓得死死的，誤以為閩南人不團結。

（3）傳統的身分認同基本上很難遺忘，非閩、非客的明清渡臺小民系在內部依舊知道自己是誰，在外部很彈性知道自己可以調整成誰。

這真是個非常有趣的題目。

【筆記】中國吸毒之風始自臺、廈

2019年02月24日撰稿

自清季以來，臺灣人對大陸人逆向輸出了2項極為負面的風尚，一是20世紀末葉迄今的現代化詐騙集團組織，二則是清代中葉就開始的吸毒之風。兩者對社會民生的為害，都頗惡劣。因吸毒而引致的鴉片戰爭，其鉅細可參：姚薇元《鴉片戰爭史實考‧中國史學史概要》（2007年4月依1984年版校刊，武漢大學出版社，ISBN：9787307054813），此不贅。

至於中國吸毒風氣之始，案，蘇智良《中國毒品史》（1997年1月，上海人民出版社，ISBN：9787208024072）第72頁：「清初以後，吸食鴉片之風由臺灣、廈門等地傳入內地，逐漸形成為當時社會的一種不良習尚。有鑒於此，在雍正七年（1729年），中國皇帝頒佈了世界第一個禁烟令，規定不准銷售鴉片，違禁者枷號一月，發配充軍；私開烟館者，首犯判役刑監候，從犯仗責一百，流放邊疆。並責令地方官員及海關監督如有不切實履行職責，縱容私運者，要嚴加處罰者，不得寬貸。次年，又頒布專門針對臺灣的禁令：＂臺灣流寓之民……販賣鴉片烟者，亦分別治罪。＂這標誌著中國禁毒史的開始。」

再查同書第167頁：「臺灣是中國鴉片最早輸入與氾濫的地區之一。在鴉片戰爭前吸食鴉片的現象已頗為嚴重。戰後，臺灣兵備道徐宗幹勸戒民眾禁烟，遂訂立禁烟公約，或勉戒烟。吸食者＂一時殆盡＂。但到咸豐元年（1851年），又有外國商人到臺灣銷售鴉片。時臺灣不再禁烟，地方政府便照章收稅，此後輸入的鴉片逐年增加。1861年鴉片已作為洋藥合法進口，是年臺灣成立厘金局，以鴉片為大宗稅源。……中法戰爭爆發後，商路斷絕，於是鴉片市價上揚，……臺灣兵備道劉璈向朝廷奏言：＂……臺灣通商，以洋藥為大宗，每年進口售銀四五百萬兩。今法人封口，洋藥不通，曾經紳耆公請，從權劃出官庄，准民自種，照例納稅。＂朝廷准奏，從此，土藥種植日廣，由公田而擴大到私地，特別在嘉、彰各屬種者漸多。……土藥、洋藥的雲集導致鴉片販賣業的繁榮。在臺南，鴉片商人聯合設立＂芙蓉郊＂的商會，每箱鴉片徵費2元作為活動經費；而售鴉片烟膏的芙蓉鋪，也組成公會，以促進烟膏的」下接第168頁：「銷售，芙蓉鋪之多甚至超過了米店。」

脈輪到底有幾個？（2）：17維宇宙門戶

系列文《1、[2]、3、4》

2019年02月24日撰稿

以前曾瀏覽過1支名為「穿越地球帷幕」的視頻，附有中文字幕，解說得很清楚。可惜不知何故，後來就全面下架了。好在英文原版視頻的解析度更佳，英聽能力好的話，建議直接去收看原作：

Youtube用戶號：Enlightened Master Ibrahim Hassan

用戶號網址：https://www.youtube.com/channel/UC8AUKjt_yh_6P48oD6Dt6DQ

視頻標題：Beyond the quarantine Zone（中譯：穿越地球帷幕）

視頻發布日期：2014年11月25日

視頻網址：https://www.youtube.com/watch?v=uJ-1jya5blM

這裡按照我手邊的中文視頻存檔，整理一下重點：

一、我們探索世界的方法，分成2種：

第1種是「進化方式」，乃純粹的科學理性實驗模式，會走入橫向上的4D時間線（4D Time Line），經歷無限多個的維度。

第2種是「拓展意識」，由外部現象的物理世界出發，結合對內部身體的感知之後，走入縱向上的空間時間線（Space Time Line），於內在層面只會經歷3D到17D的有限個維度。

二、透過第2種拓展意識的途徑，所經過的維度次序如下：

我（Self）：3D～8D

3D：physical（物理）

　　　　＜---（3D和心智層之間的門戶，宇宙異常之1）

4D：Ethereal（乙太）

5&6D：Astral（星光）

7&8D：Mental（心智）

　　　　＜---（心智層和智慧層之間的門戶，宇宙異常之2）

高我（Higher Self）：9D以上

9&10D：Wisdom（智慧）

11D：The Will

12D：Enlightened

　　　　＜---（13D和第13門戶）

13th Gate（Galactic Center）：每個星系都有其中心，中央大日下最終的力量和覺知，通過各星系的第13門戶可到達其他的星系。

14th Gate：宇宙大爆炸（Big Bang）之初顯化的7個宇宙（7 manifested universes），稱之為「光（Light Code）」

15th Gate：宇宙大爆炸（Big Bang）之初未顯化的7個宇宙（7 unmanifested universes），稱之為「暗（Dark Code）」

16th Gate：第14門戶與第15門戶跟隨著第16門戶

17th Gate：第16門戶跟隨第17門戶，第17門戶代表了對於所有其他宇宙的「中心基本宇宙」

三、宇宙異常（Cosmic Anomalies）：

在開始的時候，「我」與「高我」沒有分離感。但在我們接受宇宙異常的觀念之後，我們就投入了物理、乙太和星光的夢中，盡情嬉戲。這個異常發生於宇宙之初，暗之力量透過了這些異常來阻止我們超越物理現實，或者使我們斷開與「高我」的連接，「我」與「高我」斷開連接。宇宙異常的位置：

第一個異常位於物理層與乙太層之間

第二個異常位於心智層和智慧層之間，這意味著位於「我」和「高我」之間

我們目前是在物理、乙太和星光的夢中。三維世界的三層，由內向外，每一層都比內層更加透明，都代表了其中的一個夢：首先是物理的夢，其次是乙太的夢，第三個是星光的夢，第四個是心智的夢。所有這些夢或層次代表了我們自己。我們的肉體是物理身體，而我們的能量系統、脈輪和氣場是以太體，和我們在星光層的自我。……還有一些身體內在的部分，我們與它直接的連接，那就是我們處於心智層的心智，它位於「我」與「高我」之間。在我們拓展覺知和意識之後，超越12D之後是中央大日（第13D或第13門戶）。

可以看到有兩個重要的門戶（或說宇宙異常的位置）：

一個是3D和心智層之間

另一個是心智層與智慧層之間

這表示我們有兩段內在之旅，首先達到「我（Self）」，其次達到「高我」而成為一個「合一的靈魂」

四、小結
根據一些其他的揚升訊息，13脈輪直接對應宇宙的13個次元系統，人類脈輪系統、地球、銀河系都是宏觀宇宙的一個各別的縮影，向上對齊時能夠獲得療癒與幫助。因此，17維宇宙門戶和13脈輪系統可整合如下：

第1脈輪：1D

第2脈輪：2D

我（Self）：3D～8D

第3脈輪：3D（physical，物理層）

　　　　＜---（3D和心智層之間的門戶）

第4脈輪：4D（Ethereal，乙太層）

第5脈輪：5D（Astral，星光層）

第6脈輪：6D（Astral，星光層）

第7脈輪：7D（Mental，心智層）

第8脈輪：8D（Mental，心智層）

　　　　＜---（心智層和智慧層之間的門戶）

高我（Higher Self）：9D以上

第9脈輪：9D（Wisdom，智慧層）

第10脈輪：10D（Wisdom，智慧層）

第11脈輪：11D（The Will）

第12脈輪：12D（Enlightened）

　　　　＜---（13D和第13門戶）

第13脈輪：13th Gate（Galactic Center）

14th Gate（顯化7宇宙） / 15th Gate（未顯7宇宙）

16th Gate

17th Gate（中心基本宇宙，或Krishna Loka）

【筆記】摘抄史上關於駱駝方面的紀錄

2019年02月22日撰稿
2019年04月06日校補

以前曾在二手書店見到過約莫是廬山時候的泛黃講義，詳列了理想的軍隊組織編制，當中有一項兵科是駱駝兵。由於索價半萬新臺幣，沉吟未決，終於放手。回想起來頗覺扼腕，否則即可立馬翻揀民國20年左右許的駱駝兵了。駱駝和馬乃古代重要的軍事動物，馬的資料較易取得，駱駝則甚難。以下初步抄錄關於駱駝方面的史料，倘再有發掘將隨時補充之。

【日本】田家康（著）、歐凱寧（譯）《氣候文明史》（2012年8月，城邦文化，ISBN：9789862352038）第61頁～第62頁：「上一章提過阿加西湖曾經潰堤三次。在新仙女木事件之後，一萬一千三百前與八千二百年前的氾濫，也造成了規模比新仙女木事件稍小的短期寒冷化。兩者分別稱為『前北方震盪』（Pre-Boreal Oscillation）與『八二○○年前事件』（8.2 ky event）。前北方震盪造成兩百年的溫度下降，八二○○年前事件造成長達四百年的溫度下降。八千二百年前，阿加西湖最後一次潰堤，造成十六萬三千立方公里的淡水，在半年內以每秒五十萬立方公尺的流量注入北大西洋。……八二○○年前事件，是末次冰期的紀念品阿加西湖所帶來的最後一次寒冷化事件，之後便進入長久而安定的溫暖時期。」第73頁：「一萬年前，非洲大陸北部的季風比現在更強，來自大西洋與印度洋的暖濕空氣不斷流入。現在從阿拉伯半島到非洲北部一帶是一片沙漠，但當時有河川流過，湖泊水面也更高。從新仙女木期結束到八千五百年前為止，查德湖的面積增加到三十萬平方公里，與當今的裏海相比也毫不遜色。當時衣索比亞高原降雨量更多，尼羅河流量也更大。而分析結果顯示，八二○○前事件過後，亞洲南部的季風也增強，比現在更為濕潤，氣溫也稍高一些。撒哈拉地區的沙漠化起於六千五百年前，全新世最佳氣候期的後半。從五千五百年前全球氣候寒冷化的時代開始，沙漠化特別明顯。直到一千五百年前，撒哈拉沙漠才成為人煙罕至的乾燥世界」

李寧、方美英（編著）《家養動物馴化與品種培育》（2012年3月，科學出版社，ISBN：9787030329783）第23葉：「單峰駝（Camelus dromedarius）可能在5000年以前的阿拉伯半島的東南部被馴化，其野生祖先已經滅絕。雙峰駝的馴化可能發生在現在的伊朗及土庫曼斯坦等地，或向東的哈薩克斯坦南部，蒙古西北部和中國北部地區（Bulliet, 1975; Peters and Drie-sch, 1997）。最早的有關家養雙峰駝的證據來自伊朗伊斯蘭共和國中部Salrwi Sokta地區，在這個地區發現的雙峰駝的骨骼、糞便的毛纖維可追溯到大約公元前2600年（Meadow and Zeder, 1978）。……近幾十年，……又在內蒙古黃河流域的鮮新世晚期地層中，出土了名為＂諾氏駝＂的化石，形狀與現代駱駝很相似，據考證，這很可能就是現代雙峰駝的野祖。」第24葉：「野駝經人工馴化成為家畜後，由於人工選育以及生存環境的變化，體型外貌和生產性能等方面都發生了變異。例如，以野駝和家駝相比可發現，野駝具有頭較小、頸較長、前膝無角質墊、兩峰較小、兩肢較長、毛較短而稀等特點。」

【美國】David C. Conrad（著）、李安山（譯）《中世紀西非諸帝國》（2015年1月，商務印書館，ISBN：9787100107174）第30頁邊注：「單峰駱駝最先是在公元前5000年在南部阿拉伯開始被馴養.......並於約公元前3000年引入到東北部非洲。羅馬人在公元1世紀時最先將駱駝從非洲東北部帶到撒哈拉地帶。結果，有規律的穿越撒哈拉貿易成為可能。」

劉文鎖《騎馬生活的歷史圖景：歐亞馬文化漫談》（2015年4月，中華書局，ISBN：9789888310999）第104面：「在一些特定地理區，例如沙漠地區的綠洲，駱駝很早就被馴化用來牽引車輛。在土庫曼斯坦南部的定居聚落遺址裏，發現了馴養駱駝的跡象，以及用粘土製作的輪式車輛的模型。這是在銅石並用時代的公元前四千紀末至三千紀初。到青銅時代的公元前三千紀中葉，在科佩特‧塔格山（Kopet Tagh）山麓綠洲的聚落，人們還塑造了駱駝拉車的赤陶（燒土）像，藉以表達他們生活的景象。這種古老景象直到今天，還能在中亞的乾旱區綠洲看得到。」

國洪更《亞述賦役制度考略》（2015年4月，中國社會科學出版社，ISBN：9787516159026）第85頁（頁面下半）：「從中亞述時期起，nāmurtu雖然可以指亞述向附屬國徵收的一種貢賦，但是，它仍然可以指亞述官員向國王進獻的禮物。阿淑爾城發現的一些中亞述時期的帳目清單紀錄了臣僚進獻nāmurtu的情況。其中一份帳單提到＂來自行省的綿羊＂，這表明亞述國王收到的覲見禮物不僅來自附屬國，而且來自行省總督，此間nāmurtu仍然可以指代不具有強迫意義的禮物。在第一次戰役中，辛納赫里布宣布：＂在我的戰鬥過程中，我收到了駐守哈拉拉提的官員納布-貝爾-舒馬特的厚重nāmurtu（是）金、銀、穆蘇坎努（musukannu）木、驢、駱駝、綿羊和山羊。＂納布-貝爾-舒馬特係哈拉拉提總督，其奉獻國王的nāmurtu也是一份禮物，而非附屬國的貢賦。」

國洪更《亞述賦役制度考略》第85頁（頁面上半）：「直到新亞述時期，nāmurtu仍然可以指亞述與其他國家交換的禮物。薩爾貢二世在一篇銘文中寫道：＂我收到的埃及國王皮魯、阿拉伯女王薩姆西、伊塔馬拉、薩布等海中和沙漠中的國王的nāmurtu是金、山貨、寶石、象牙、楓樹的種子、各種草藥、馬匹和駱駝。＂薩爾貢二世時期，亞述並未征服埃及，因此，這裡提到的埃及nāmurtu顯然是兩國之間交換的禮物而非附屬國的貢賦。」

【美國】Albert Ten Eyck Olmstead（著）、李鐵匠、顧國梅（合譯）《波斯帝國史》（2010年9月，上海三聯書店，ISBN：9787542632647）指出，波斯阿開民（Achaemenes）皇朝大流士（Darius）帝時期的蘇薩（Susa）城，駱駝已然絕跡。該書第202葉：「後來，大流士將整個建築工程轉到了蘇薩。」第203葉：「蘇薩遺址土丘位於平原上。這個平原是由巴比倫沖積平原發展而來，但在外形上不大像巴比倫平原。……土壤的產出非常豐富，土壤的肥力幾乎用之不竭。古人聲稱大麥與小麥一般產量是100倍【原注1：『指與種子相比較而言──譯注』】，有的時候可以達到令人吃驚的200倍。」第204葉：「大象、駱駝、野牛、野驢很早以前就被殺光了。獅子……現在已經很難發現，而且只能在河邊茂密的樹林之中。熊、豹、野豬、狼、猞猁、狐狸和豪豬的數量雖然已經減少，但仍存在著。」大流士帝定都蘇撒、建設皇宮的年代，參：【伊朗】阿卜杜勒‧侯賽因‧札林庫伯（著）、張鴻年（譯）《波斯帝國史》（2014年1月，崑崙出版社，ISBN：9787802390348）第142葉，為公元前521年。

【美國】David C. Conrad（著）、李安山（譯）《中世紀西非諸帝國》第30頁～第31頁：「在公元2－3世紀，北非的柏柏爾人很快開始使用駱駝。到公元4－5世紀，西部撒哈拉的桑哈賈人獲得了大量的駱駝。結果，他們開始發展並不斷控制了沙漠中繁忙的商道。穿越撒哈拉沙漠（一條稱為＂跨撒哈拉＂的道路）的商隊可包括少至六頭多至兩千頭駱駝。商隊一般從4月到5月離開北非，由那些可以發現散布在沙漠的井或水坑的桑哈賈專業嚮導帶領。危險的旅行長達兩個半月到三個月，根據商隊的規模和路況而定。」

Will Durant（著），幼獅翻譯中心（編譯）《世界文明史11：拜占庭伊斯蘭及猶太文明》（1974年10月，幼獅文化事業公司）第250面敘述西元3世紀至7世紀期間的阿拉伯半島：「約有六分之五的居民是屬於貝道維（Bedouins）人，他們依靠季節及冬季降雨情形，趕著羊羣逐水草而移牧。貝道維人愛馬，但在沙漠地區，駱駝則成為他們的密友。駱駝步履緩慢，形體笨重，每小時僅能走八里路程，但是在沙漠中，牠能在炎夏無水的情形下，連走五天，冬天則能走二十五天；牠的乳房可供奶水，而牠的尿水可作洗髮水使用，而牠的糞可做為燃料；死後其肉可食，其毛及皮革可製衣服及帳篷。因其有這麼多的維持生命的材料，貝道維人才能在廣袤的沙漠裏行走，其堅忍、勇毅也因而有如他們的駱駝，……能依靠少許棗子及駝奶，日復一日的在沙漠中渡過；他們利用棗子釀酒，酒精的力量使他們從塵土飛揚的沙漠中，昇華到一種充滿幻想的境界裏。

Clive Pontine（著），王毅、張學廣（譯）《綠色世界史》（2002年8月，上海人民出版社，ISBN：9787208041516）第192頁：「駱駝是在19世紀後期作為一種運貨的動物引入到澳大利亞中部沙漠的，但這種試驗沒有成功，駱駝也就放任變野了。如今，比起阿拉伯來，澳大利亞有著更多的駱駝，但被視為是有害之物。」

【德國】Eno Beuchelt（著）、上海外國語學院《馬里》翻譯小組（譯）《馬里》，（1976年6月，上海人民出版社，統一書號：11171‧111）第178頁：「馬里【靜案，Mali】共和國的大部分國土被用作牧場，牧民中一部份是定居的，一部份是游牧的。」下接第179頁：「在北部地區，幾乎所有的畜群都掌握在摩爾人、圖阿累格人和頗耳人手中。畜群的牧場隨著季節從北到南往返移動。雨季時，牲畜散布在北方的草原地帶，雨季後又集中趕到河塘的兩岸，在持續八個月的旱季時則遷移到南方。雨季一開始，它們又回到自己北方的家鄉。」第180頁：「北部和中部這兩個地區家畜主要有：牛、綿羊、山羊、驢和馬。此外，北部還有駱駝，有定居居民的地區還有家禽和豬。當然在虔信伊斯蘭教的地方是沒有家禽和豬。」第181頁：「我們觀察一下，就可知道各種牲畜分布的重點如下：……駱駝分布在加奧【靜案，Gao】，……牲畜的用處已擴大到做活，如牛、驢、馬和駱駝用以取水和提水，用以乘人和載物，也少量地用於耕田。」

David Attenborough（著）、張琰（譯）《地球生態史》（1991年05月1版3刷，ISBN：9575510224）第164頁：「在沙丘沙漠上居住的人不多，……不過倒有人穿越這些沙丘，就是圖阿瑞（Tuareg）人。圖阿瑞源自撒哈拉沙漠北邊，他們定期率領駱駝商隊穿越撒哈拉，……但是圖阿瑞人沒有動物的幫助，也無法穿越沙漠完成他們的旅程這種動物就是駱駝。駱駝的起源迄今仍然未明，雖然在中亞沙漠仍有少量真正的野生雙峯駝羣，但是撒哈拉的單峯駝卻沒有野生的。即使如此，真正的野駱駝也不太可能和圖阿瑞人的駱駝有很大的區別。」第165頁：「駱駝最有名的特徵，當然是可以好多天在沙漠中行走卻不用喝水。……在出發之前，牠們先喝下大量的水，然後貯存在胃部。同時牠們也能將脂肪的一部份轉化為液體，因此可以長途跋涉而不喝水，耐渴的時間是驢子的四倍，人類的十倍。然而駱駝還得有人類的幫忙，才能穿越撒哈拉沙漠的沙丘地帶。如果沒有圖阿瑞人從井裏打水上來，倒入水槽裏，駱駝根本找不到水，那麼度過沙漠就是超出牠們耐渴的能力了。」

周史、現代史、方志專家：李革癡先生

2019年02月20日撰稿

愚素嗜兩周之史，惟史籍浩繁未遑盡收。所幸得庋李革癡先生《西周史徵》6卷，甚感欣悅。民國16年刊線裝本於今書值新臺幣2萬元，影印冊則不到1千元，差可20倍。吾友美其名曰：「紙iPhone」，不過真iPhone手機約在2萬7千元至4萬6千元之譜，《西周史徵》尚略遜半籌。李革癡先生於〈例言〉中謙稱：「本書解經不拘今古惟準情度理酌取一家之說而已」、「本書志在博采爰名史徵若夫考訂古籍揭偽崇真此乃別事非本書之責也」，但事實上該書內容包羅本紀14、志15、世家11、列傳16，雀腑俱全，又經徐卓增先生校對，已然一部小史。以下謹繕李革癡先生生平事蹟，草槀如次：

李泰棻，字革癡，號癡庵，清朝光緒22年（1896年）生，察哈爾（今河北）陽原人。【注1】史學家、教育家。【注2】中華民國5年（1916年）出版《西洋大歷史》，聲譽鵲起。【注3】民國8年（1919年）春為山西大學西史教授，【注4】民國9年（1920年）出版之《中國史綱》，長期為高中以上教員廣泛選用。【注5】民國9年（1920年）應胡適之邀為北京大學西史講師，民國11年（1922年）蒙蔡元培破格擢為教授。民國13年（1924年）結識馮玉祥，民國14年（1925年）冬赴任綏遠省教育廳廳長，【注6】1927年（民國16年）出版《西周史徵》。【注7】

民國17年（1928年）北伐統一，應友人北平特別市市長何其鞏之邀，任該市教育局局長兼北京市立師範大學校長，後兼內政部永定河務局局長。李泰棻於民國13年（1924 年）至民國19年（1930 年）期間斷續赴邀至國民軍中講解，後獲馮玉祥任中將秘書長及國民革命軍第二集團軍中將參議。民國19年（1930年）馮玉祥下野，李泰棻改任陸海空軍總司令部中將參議，【注8】同年出版《國民軍史稿》。【注9】民國20年（1931年）任綏遠省通志館總纂、【注10】《陽原縣志》總纂。【注11】民國21年（1932年）春印行《今文尚書正偽》。【注12】民國22年（1933年）任察哈爾、綏遠兩省普通文官考試委員會典試委員。【注13】民國24年（1935年）1月出版《方志學》。【注14】

民國26年（1937年）七七事變，留在北平。【注15】中華民國臨時政府時期，民國27年（1938年）冬任天津特別市教育局局長，【注16】民國28年（1939 年）應黎子鶴之邀，為北京師範大學史學系教授兼主任，後於民國30年（1941年）擔任該校文學院院長兼史學系主任。【注17】汪兆銘南京國民政府時期，民國29年（1940 年）與民國30年（1941 年）分別刊行《癡盦藏金》、《癡盦藏金續集》。【注18】民國32年（1943年）7月8日任國史編纂委員會委員，民國33年（1944年）2月3日任國民政府委員。【注19】

民國38年（1949年）國共易幟，1950年應察哈爾省副主席呂複之邀，執教於宣化中學、宣化師範學校、張家口師範專科學校，後調至天津歷史教學研究所工作。【注20】1958年出版《老莊研究》。【注21】1962年在天津師範大學歷史系執教，1964年為東北文史研究所研究員。後應中央文史研究館之邀撰寫《中國近百年史》，始返北京。【注22】1972年卒於北京。【注23】

小注：

【注1】王志略〈李泰棻歷史學說研究〉，2000年5月，貴州師範大學中國近現代史碩士學位論文，第2頁。

【注2】劉徙〈李泰棻和他的老子研究〉，參：《十家論老》，2006年6月，上海人民出版社，第198頁。

【注3】王志略〈李泰棻歷史學說研究〉第3頁。

【注4】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉，2010年12月，寧波大學中國近現代史碩士學位論文，第9頁。

【注5】王志略〈李泰棻歷史學說研究〉第3頁。

【注6】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁。

【注7】王志略〈李泰棻歷史學說研究〉第4頁。

【注8】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁。

【注9】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第12頁。

【注10】邢野、姜寶泰（主編）、席瑜、王建平、高宗仁、蘭建中、畢可夫、席仲玉（副主編）《內蒙古《十通》──綏遠通志》，2005年8月，內蒙古人民出版社，第638頁所錄1931年事。

【注11】參：劉徙〈李泰棻和他的老子研究〉，文收《十家論老》第198頁。並參：汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第13頁。

【注12】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第頁12。

【注13】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁。

【注14】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第12頁。

【注15】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁。

【注16】參：汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁：「1938年冬，李泰棻受汪偽政府脅迫，出任偽天津特別市首任教育局局長。」查當時汪兆銘南京國民政府尚未成立，華北係屬於中華民國臨時政府轄境。

【注17】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁。

【注18】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第13頁。

【注19】參：中國第二歷史檔案館（編）《汪偽中央政治委員會暨最高國防會議會議錄》，2002年9月，廣西師範大學出版社，第17冊第354頁。並參：中國第二歷史檔案館（編）《汪偽國民政府公報》，1991年8月，江蘇古籍出版社，第11冊第599號第9頁。

【注20】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁～第10頁。

【注21】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第13頁。

【注22】汪鳳娟〈李泰棻學術思想研究〉第9頁～第10頁。

【注23】劉徙〈李泰棻和他的老子研究〉，文收《十家論老》第198頁。

脈輪到底有幾個？（1）：人體13脈輪系統

系列文《[1]、2、3、4》

2019年02月19日撰稿

科學化西醫的血管與淋巴系統，在性質上可與傳統中醫的經絡相參酌，亦可結合印度教瑜珈修行的脈輪作一觀念整合。關於人體脈輪的數目，一般認為有7個，例如：Patan’jali（著），邱顯峰（譯述）《勝王瑜珈經詳解》（2007年6月，喜悅之路，ISBN：9789579938723）第145葉～第146葉：「人有七個主要脈輪，對應宇宙的七重天，……這七重天是物質界（Bhuh）、粗鈍心界（Bhuvah）、精細心界（Svah）、超心界（Mahah）、昇華界（Janak）、光明界（Tapah）和真界（Satya），詳見《印心與悟道》（原名《觀念與理念》）。另一種敘述是針對個體心靈而言，可區分為肉體層（Annamaya）、慾望層（Ka’mamaya）、作意層（Manomaya）、超心層（Atima’nasa）、近真知層（Vijn’a’namaya）、金黃色層（Hiran’maya）和超越金黃色層（Above Hiran’maya）。」又如：邱徵毅《人體能量中心的真相》（2011年1月，白象文化，ISBN：9789866216824）第112頁：「宇宙意識是極高的振動頻率。靈魂進入人體，漸次降低振動頻率，形成肉體能量場。……光體有十個靈能中心，是人體能量中心（EC）的更高頻率。精神體有七個主要能量中心（EC）。肉體層面則有七個主要脈輪（CK），以及幾十個連結脈輪，分布於全身。」這7個脈輪的名稱分別為：海底輪、下腹輪、上腹輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。

但亦有8脈輪之說，參：思逸《能量水晶療育全書》（2018年11月，創意市集，ISBN：4717702095383）第42面～第45面〈認識脈輪的狀態及其相應療癒石〉臚列8脈輪：基輪、臍輪、胃輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪、神聖之光。第45面：「第八脈輪是不存在於肉體之中的能量中心，是屬於人體外的磁性能量場核心，……能發出光，包覆住全身的能量，協助人類保持能量穩定。」

古代印加巫醫則更持9脈輪之說，案：Alberto Villoldo（著）、許桂綿（譯）《印加能量療法》，2002年7月，生命潛能，ISBN：9578292627，第69葉：「人們對於美洲原住民傳統中竟也有脈輪（chakra）的觀念感到非常訝異。……在南美洲的部分地區，脈輪被稱為『光之眼』，我的印加導師稱它為『光之泉』。」第70葉：「東方的傳統裡存在一種假設，即脈輪存在於身體之內，然而對巫師而言，脈輪會從體內向外伸出發光的線條，將我們與樹木、河流、森林連結在一起。……印度的傳統中，說到人體有七個脈輪，但我所師學的巫師則認為除此之外尚有兩個：第八脈輪位於發光身體之上，但在發光能量場之內，稱為『瓦拉可恰』（wiracocha），意為『神聖之源』；第九脈輪則位於身體之外，與萬物一同，棲身於無限、神靈的世界，它被稱為『可賽‧普拉』（causay purah），意為『未顯之萬物』，即無限。」

惟在一些揚升訊息中進一步指出有12脈輪或13脈輪的現象存在，13脈輪可與7、8、9脈輪各說的諸脈輪逐一對應，其差異處加框【】表示，整理如下：

第13脈輪：無限、合一界域、星系門戶───────印加傳統的第9脈輪

第12脈輪：神聖之光、神聖之源、靈魂之星────印加傳統的第8脈輪

第11脈輪：【漂浮在頭上方的三環脈輪、揚升脈輪、業力輪】

第10脈輪：頂輪─────────────────────東方傳統的第7脈輪

第09脈輪：眉心輪、第三眼──────────────東方傳統的第6脈輪

第08脈輪：喉輪─────────────────────東方傳統的第5脈輪

第07脈輪：心輪─────────────────────東方傳統的第4脈輪

第06脈輪：上腹輪、胃輪、太陽神經叢脈輪────東方傳統的第3脈輪

第05脈輪：下腹輪、臍輪───────────────東方傳統的第2脈輪

第04脈輪：【骶骨中心、生殖輪】

第03脈輪：海底輪、基輪、根脈輪──────────東方傳統的第1脈輪

第02脈輪：【漂浮在腳下方的三環脈輪、地球之星】

第01脈輪：【地球的門戶輪】

至於人體是否僅止於13脈輪？抑係更多可達14個以上？我就不曉得了。

比較語言學中文書目

2019年02月19日撰稿

2020年04月25日校補

比較語言學是極難入手的學問，其主要門檻除了沒聽過實際發音之外，還在於缺乏條理分明的中文教科書套裝。以下整理我手邊關於比較語言學的中文教材，聊以自習，書目如下：

一、總論：

（1）陳明遠（編著）《語言學和現代科學》，1984年6月2版2刷，四川人民出版社，書號：9118‧37

（2）周有光《世界文字發展史》，2016年1月，商務印書館（香港）有限公司，ISBN：9789620745300

（3）胡壯麟（主編）《語言學教程》，2002年8月，北京大學出版社，ISBN：7-301-05651-6/H‧0752

（4）【英國】Nicholas Ostler（著），章璐、梵非、蔣哲杰、王草倩（合譯）《語言帝國：世界語言史》，2011年5月2版1刷，上海人民出版社，ISBN：9787208099357

（5）Steven Pinker（著），洪蘭（譯）《語言本能：探索人類語言進化的奧秘》1998年5月，商業周刊出版股份有限公司，ISBN：9789576671203

（6）David Crystal（著），周蔚（譯）《語言的死亡》，2001年3月，貓頭鷹出版社，ISBN：

（7）吳安其《亞歐語言基本詞比較研究》（全5卷），2017年1月，中國社會科學出版社，ISBN：9787516179116

（8）鄧曉華、王士元《中國的語言及方言的分類》，2009年9月，中華書局，ISBN：9787101066807

（9）李葆嘉《混成與推移──中國語言的文化歷史闡釋》，1998年4月，文史哲出版社，ISBN：9789575491215

（10）李葆嘉《中國語言文化史》，2003年8月，江蘇教育出版社，ISBN：9787534353666

二、學術史：

（1）【丹麥】Holger Pedersen（著），錢普華（譯）《十九世紀歐洲語言學史》，2010年4月，世界圖書出版公司北京公司，ISBN：9787506287449

（2）林燾《林燾語言學論文集》（2001年8月，商務印書館，ISBN：9787100030762）第282頁～第300頁〈20世紀的中國語言學〉

（3）魏思齊（主編）《孫志文教授著作精選暨感恩專輯》上卷（2011年5月，輔仁大學出版社，ISBN：9789866221224）第565葉～第596葉〈歐洲的語言學學派〉、第597葉～第618葉〈臺灣語言學的現況〉

三、印歐語族：

（1）聯合國教科文組織（企劃），芮傳明（翻譯）《中亞文明史第一卷──文明的曙光：遠古時代至公元前700年》（2003年12月1版3刷，中國對外翻譯出版公司，ISBN：9787500108238）第266葉～第285葉，【匈牙利】J‧Harmatta（撰）第15章〈印度─伊朗人的出現：印度─伊朗語〉

（2）季羨林《印度古代語言論集》，1982年4月，中國社會科學出版社，統一書號：9190‧002

（3）徐文堪《絲路歷史語言與吐火羅學論稿》，2017年12月，浙江大學出版社，ISBN：9787308176255

（4）季羨林《敦煌吐魯番吐火羅語研究導論》，1993年1月，新文豐出版公司，ISBN：9789571707198

（5）慶昭蓉《吐火羅語世俗文獻與古代龜茲歷史》，2017年1月，北京大學出版社，ISBN：9787301279762

（6）劉以煥《古希臘語言文字語法簡說》，2006年11月，上海人民出版社，ISBN：9787208056169

（7）吳宇虹（多人合著）《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》，2015年3月2版1刷，東北師範大學出版社，ISBN：9787568103657

（8）Peter Burke（著），李霄翔、李魯、楊豫（合譯）《語言的文化史：近代早期歐洲的語言和共同體》，2007年9月，北京大學出版社，ISBN：9787301127094

（9）Joachim Schildt（著），袁杰（譯）《簡明德語史》，2012年9月，同濟大學出版社，ISBN：9787560849553

（10）左少興《古俄語簡編》，2018年1月，北京大學出版社，ISBN：9787301288924

（11）錢曉蕙、陳曉慧（合著）《俄語語言文化史》，2015年1月，北京大學出版社，ISBN：9787301254004

（12）孫述宇《古英語：英語史述要》，1998年8月，國立編譯館，ISBN：9789570223163

（13）David Crystal（著），鄭佳美（譯）《英語帝國》，2002年5月初版8刷，貓頭鷹出版社，ISBN：9789570337518

（14）杜學增《澳大利亞語言與文化》，2000年9月，外語教學與研究出版社，ISBN：9787560019987

四、漢藏語族：

（1）E. G. Pulleyblank（著），潘悟雲、徐文堪（合譯）《上古漢語的輔音系統》，2008年1月，中華書局，ISBN：9787101022254

（2）【俄國】Ceргeй Aнaтoлъeвич Cтapocтин（著），張興亞（譯）《古漢語音系的構擬》，2012年12月，北京大學出版社，ISBN：9787301214992

（3）俞敏《俞敏語言學論文集》，1999年5月，商務印書館，ISBN：9787100023214

（4）周及徐《漢語印歐語詞彙比較》，2002年7月，四川民族出版社，ISBN：9787540926571

（5）周及徐《戎夏探源與語言歷史文化研究》，2015年5月，商務印書館，ISBN：9787100108782

（6）吳安其《漢藏語同源研究》，2002年11月1版2刷，中央民族大學出版社，ISBN：9787810566117

（7）黃金文《從漢藏比較論上古漢語內部構擬》，2012年9月，萬卷樓，ISBN：9789577397713

（8）史存直《漢語史綱要》，2008年9月，中華書局，ISBN：9787101059694

（9）殷國光、龍國富、趙彤（編著）《漢語史綱要》，年月，中國人民大學出版社，ISBN：9787300138916

（10）【日本】志村良治（著），江藍生、白維國（合譯）《中國中世語法研究》，2005年8月1版2刷，中華書局，ISBN：9787101012217

（11）李崇興、祖生利、丁勇（合著）《元代漢語語法研究》，2009年7月，上海教育出版社，ISBN：9787544424233

（12）詹伯慧（主編）《漢語方言及方言調查》，2001年1月2版1刷，湖北教育出版社，ISBN：9787535102683

（13）鍾智翔《緬語語音的歷史語言學研究》，2010年5月，上海交通大學出版社，ISBN：9787313062710

（14）楊光遠《十三世紀傣泰語言的語音系統研究》，2007年2月，民族出版社，ISBN：9787105062881

五、匈奴、突厥諸語：

（1）耿世民《內亞文史論集》，中央民族大學出版社，2015年4月，ISBN：9787566009517

（2）【蘇聯】H. A. Баскаков（著）、《阿爾泰語系語言及其研究》，2004年8月，內蒙古教育出版社，ISBN：9787531152286

（3）程適良（主編）《突厥比較語言學》，1997年8月，新疆人民出版社，ISBN：9787228043965

（4）【土耳其】Marcel Erdal（著）、劉釗（譯）《古突厥語法》，民族出版社，ISBN：9787105147632

（5）耿世民、魏萃一（合著）《古代突厥語語法》，2010年8月，中央民族大學出版社，ISBN：9787811088243

（6）Litip Tohtu（力提甫‧托乎提）《最簡方案──阿爾泰語言的句法結構》，2017年9月，中央民族大學出版社，ISBN：9787566013514

（7）耿世民《維吾爾與哈薩克語文學論集》，2007年5月，中央民族大學出版社，ISBN：9787811082975

（8）阿里木‧朱瑪什（著）、孟毅（譯）《哈薩克族語言簡史》，民族出版社，ISBN：9787105132973

六、通古斯、韓、日諸語：

（1）趙阿平（編）《滿─通古斯語言與文化研究》，2008年2月，民族出版社，ISBN：9787105095667

（2）王敏東《日語語言學概論》，2015年5月，五南圖書出版公司，ISBN：9789571180731

（3）翟東娜（主編）《日語語音學》，2015年1月1版11刷，高等教育出版社，ISBN：9787040193176

（4）安炳浩、尚玉河（合著）《韓語發展史》，2009年11月，北京大學出版社，ISBN：9787301157916

（5）【韓國】李翊燮（著），陳艷平、何彤梅、李玉華（合譯）《韓國語語言學通論》，2010年9月，外文出版社，ISBN：9787119066349

七、南島語族：

（1）吳安其《南島語分類研究》，2009年2月，商務印書館，ISBN：9787100056830

（2）李壬癸《珍惜台灣南島語言》，2010年1月，前衛出版社，ISBN：9789578016354

（3）吳安其《東亞太平洋語言的基本詞及與印歐語的對應》，2016年11月，商務印書館，ISBN：9787100119559

八、壯、侗、台諸語：

（1）雲南民族研究所（編印）《民族研究譯叢（12）》，1989年11月，本書為李方桂（著），巫凌雲（譯）《台語比較手冊》第一、二章

（2）覃曉航《壯侗語族語言研究》，2012年6月，民族出版社，ISBN：9787105115662

（3）覃小航《侗台語語源探索》，2009年12月，民族出版社，ISBN：9787105104697

（4）石林《侗台語比較研究》，1997年9月，天津古籍出版社，ISBN：9787805046006

（5）倪大白《侗台語概論》，2010年1月，民族出版社，ISBN：9787105105823

（6）陳孝玲《侗台語核心詞研究》，2011年7月，巴蜀書社，ISBN：9787807528203

（7）黃勇《漢語侗語關係詞研究》，2002年9月，天津古籍出版社，ISBN：9787805048994

九、閃含：

從闕

十、孟高棉語族與南亞語系：

（1）顏其香、周植志（合著）《中國孟高棉語族語言與南亞語系》，1995年4月，中央民族大學出版社，ISBN：7-81001-842-6/H‧54

十、非洲：

從闕

十一、澳洲原住民：

從闕

十二、美洲印地安諸語：

（1）李方桂（著），黎意（譯）《李方桂全集10：印地安語論文集》，2010年3月，清華大學出版社，ISBN：9787302187509

（2）【蘇聯】克諾洛佐夫（著），丁酉誠（譯）《馬雅文的釋讀》1964年，文字改革出版社

（3）王宵冰《瑪雅文字之謎》，2006年6月1版3刷，上海古籍出版社，ISBN：9787532542277

（4）Daniel Everett（著），黃珮玲（譯）《別睡，這裡有蛇！一個語言學家在亞馬遜叢林》，2016年3月1版5刷，大家出版，ISBN：9789866179174

池畔

編號：03

2019年02月17日上傳

〈池畔〉    天成靜

本是輕快的風

卻吹落心愛的紙卷

驀然在林間追尋

原來是一束光波

太陽錯了一手

灑滿地的金黃給我

風吹來是暖

樹搖曳各有姿態

不安於室的腳呀

用影子在地上塗鴉

踢一顆頑石入池

撩撥秀美的漪漣

一點一圓一圈

嫣然蕞爾不見

風衝過來偷親

小潭披上一層鱗紗

煞是輕快的風

吹拂參差不齊的衣袖

優哉從眉間眺望

原來一花一世界

知心的小蜂鳥

汲取季節的徵候

幸運的花期

可否多作停留

梳理委婉的垂楊

不打擾鶯燕稍歇

摘一朵茉莉的芬芳

佩帶在左胸前

1998年12月30日初筆

1999年03月24日初稿

2006年07月18日定稿

懶惰蟲專用舒療音樂

2019年02月17日撰稿

華生（James D. Watson）與克里克（Francis H. C. Crick）於1953年4月25日假《自然》期刊發表人類遺傳基因的雙螺旋DNA結構，此後廣為人知，其影響不只及於醫學研究，亦及於史學和人類學研究。參：

雜誌名稱：科學人雜誌

標題：〈發現DNA雙螺旋結構50週年︰華生專訪〉

作者：華生（James D. Watson，分子生物學家、諾貝爾生理醫學獎得主、冷泉港實驗室主席）、倫尼（John Rennie，Scientific American總編輯）

譯者：潘震澤

網址：http://sa.ylib.com/MagArticle.aspx?Unit=featurearticles&id=198

目前科學界提供的人類遺傳訊息方案，是2條DNA雙螺旋外加粒線體DNA，粒線體DNA的信息數量只有主股DNA的40萬分之1，而當中的編碼只有A、T、C、Ｇ一共4種代號。不過有揚升訊息指出回歸到至尊高我之後的DNA股數可達222條，所以究竟未來的科學研究會否繼續堅持人類的DNA只有2條？不無疑問。愛因斯坦說過：「對我們這些執著的物理學家來說，過去、現在與未來的分野，只是一個固執不化的幻影」（參：Alberto Villoldo（著）、許桂綿（譯）《印加能量療法》，2002年7月，生命潛能，ISBN：9578292627，第85葉），這說法和印度教所示物質世界只是真實的倒影樹，著實相仿，發人悠思。

不過對於平常人來說，無論生命科學、高能物理、哲學、醫學抑或心理學都太難了，加之現代社會工商繁忙，實在沒有餘力多去停、看、想。我發現似乎有一個對於保養有點益處的懶惰蟲小方法，那就是在午休或睡前聆聽一些冥想或治療視頻。下面分享一支很神奇的舒療音樂，原創者不曉得是誰：

標題：清理七輪脈

Youtube網址1：https://www.youtube.com/watch?v=vFQp486OvyM

Youtube網址2：https://www.youtube.com/watch?v=GqWlA5_sVSk

根據我自己的實測，先把手機的電力充飽，放在枕頭旁就可以播放音樂、閉眼入睡了。第一次聽稍微需要久一點時間，大約5到10多分鐘開始會逐漸感到有熱氣從腳底慢慢往頭頂移動，這種被動練氣功的方法真的是太適合我這隻懶惰蟲。聽第二次以後就不一定了，氣流有時候會依序從足至頂，有時候則會優先清理身體最混亂的部位如手腕處感到雍塞。如果沒有任何氣動的感覺，就當作是聽一段輕鬆的晚安曲吧。好奇的話不妨試試。

【筆記】波斯御道

2019年02月10日撰稿

世界各古代文明中不少國家由政府興築了堅固耐用的道路網，其中最知名的有：

（1）羅馬大道

參：塩野七生（著）鄭維欣（譯）《條條大道通羅馬：羅馬人的故事X》（2004年4月，三民書局，ISBN：9789571440231）、馮定雄《羅馬道路與羅馬社會》（2012年9月，中國社會科學出版社，ISBN：9787516113813）

（2）周代馬戰車道、秦代馳道

參：雷晉豪《周道：封建時代的官道》（2011年12月，社會科學文獻出版社，ISBN：9787509727614）

（3）印加大道

參：付娜（編著）《神話中的國度：印加》（2012年1月，時代文藝出版社，ISBN：9787538737226）第140頁～第145頁專章〈王室大道〉

另參：The Great Inka Road: Engineering an Empire研討會視頻（共27個段落）

Youtube用戶號：SmithsonianNMAI

Youtube用戶網址：https://www.youtube.com/channel/UC98mlqOY5HGNl5wrWS52F9A

研討會名稱：The Great Inka Road: Engineering an Empire

第1段落的視頻標題：Inka Road Symposium 01 - Day 1 Blessing

第1段落的視頻網址：https://www.youtube.com/watch?v=UWa3sw5sVoE

原文說明：The Great Inka Road: Engineering an Empire, with a fascinating look at the material, political, economic, and religious structures that integrated more than one hundred Native nations and millions of people in the powerful Andean Empire known as the Tawantinsuyu. （中略）The symposium was recorded at the Rasmuson Theater of the National Museum of the American Indian on June 25-26, 2015.

（4）波斯御道

至於波斯御道，我並沒有收集到專門的中文書籍。很可惜我沒有希羅多德名著《歷史》的中譯本，無法核查第一手史料。以下簡單整理一下手邊其他藏書的零散文字，將古波斯阿開民（或譯：阿契美尼德）皇朝興修御道的資料，彙抄如下：

一、行政區劃上的「道」：5軍區→20～23道（行省）

劉文鵬、吳宇虹、李鐵匠（著）《古代西亞北非文明》（2008年4月，福建教育出版社，ISBN：9787533449612）第329面：「阿契美尼德王朝得名於波斯部落首領契美尼斯（Achaemenes，約公元前700～約前675年）。由於該王朝是波斯人所建，學術界又稱其為波斯帝國或古波斯帝國。」Jane Mclntosh、Clint Twist（著）、余幼珊、郭乃嘉、朱孟勳（合譯）《古文明之旅：古代歷史一萬年》（2003年10月，時報文化，ISBN：9571339970）第121頁：「西元前七世紀，波斯人淪為米堤人的臣民，向西擴展的米堤王國甚至併吞了亞述帝國的領土。西元前550年，波斯國王居魯士二世（Cyrus II）起而反抗米堤人，統治了伊朗全境。……這個偉大的波斯也以居魯士所屬的王朝為名，有阿契美尼德帝國（Achaemenid empire）之稱。」該皇朝在王中之王大流士一世（Darius I，公元前522年～前486年）的治世最盛，地跨歐、亞、非3大洲。【蘇聯】M. C. ИBAHOB（著），李希泌、孫偉、汪德全（合譯）《伊朗史綱》（1973年9月根據1958年2月第一版重排，新華書店，書號：11002‧456）第13葉：「當大流士在位時，波斯……統治這個國家的阿契美尼德王朝的國王都自稱是＂諸王之王＂（царь царей）阿契美尼德王朝的首都由厄克巴坦【靜案，Ekbatana】遷至蘇撤【靜案，Susa】。……根據希羅多德的記載，波斯全國劃分為二十個道（сатрапия），二十個道就是二十個大行省，其境界往往與併入阿契美尼德國家版圖的舊日國家的境界相同。」第14葉：「一個軍區管轄數道。共設有五個軍區。」此為行政區劃上、軍政上的「道（行省）」制，與交通上、貿易上使用的「道路」不同。

關於波斯的行省數量，最初應有23個。吳宇虹、楊勇、呂冰（著）《世界消失的民族：從人類的發展看古文明的興衰》（2013年5月，漢宇國際文化，ISBN：9789862283493）第155頁：「大流士的的國橫跨亞非大陸，是當時世界上最大的帝國，分為23個行省，後擴展到32個，它們分為三大地帶（見表三）。後加入印度（波斯的薩格爾提亞地區一度設省，後來被併入米底亞或波斯），共24省。」第154頁表三〈大流士帝國最原先的23省〉所錄諸省分別為：

（1）帝國中心地帶和西南部分：7省

波斯、埃蘭、米底亞、巴比倫、亞述、阿拉伯、非洲的埃及

（2）西北部分（小亞細亞和裡海西面）：5省

海島諸國（後被稱為「平原、海上和海外的愛奧尼亞」或「歐洲愛奧尼亞」）、愛奧尼亞、薩第斯（呂底亞）、卡帕多西亞、亞美尼亞

（3）中、東北、東南部分（伊朗高原中、東部、中亞河北印度地區）：11省

帕提亞、德蘭吉亞那、阿瑞亞、阿拉霍西亞、巴克特瑞亞、粟特、花刺子模、薩塔古迪亞、瑪克蘭、鍵陀羅（巴基斯坦）、東方的塞克[斯基泰，即後來的「飲用haoma（可能是指茶）的塞克」]。【靜案，haoma即soma，蘇摩汁】

二、交通路線的「道」

阿開民皇朝王中之王大流士一世所修築的御道，具有交通、軍事、商貿、情報、行政等多重功能。Jane Mclntosh & Clint Twist《古文明之旅：古代歷史一萬年》第122頁：「在阿契美尼德王朝統治期間，……波斯城（Persepolis）成了壯觀的新都，……遼闊的波斯帝國橫跨喜馬拉雅山與地中海間的區域，由各地區的總督（Satrap）分治，這些地方首長負責課稅與監督公共事務，成效卓著。波斯政府廣大的間諜和信使組織（『國王的眼睛和耳朵』）讓王宮得以充分掌握各種情況。他們建造了一條連接首都與遠方邊境的『王室之路』（Royal Road），當邊疆的安全受到威脅時，軍隊就可以迅速到達前線。」M. C. ИBAHOB《伊朗史綱》第14葉：「當時修築有很好的驛道網，各道和蘇撤的交通很便利。……從愛琴海沿岸到波斯灣的所謂＂御道＂（царская дорога）以及從巴比倫，傍比希斯通山（在克爾曼沙赫附近）通至大夏和通向印度邊境的驛道，其意義最大。在驛道上設有軍事崗哨，保證行人和商隊的安全，並辦理驛站的郵遞。因有很好的驛道，故商業非常發達，巴比倫市是國家最大的商業中心。」【伊朗】阿卜杜勒‧侯賽因‧札林庫伯（著）、張鴻年（譯）《波斯帝國史》（2014年1月，崑崙出版社，ISBN：9787802390348）第146葉：「實行監督就需要一個正規的情報系統。他的情報系統是通過他的＂耳目＂，即國王的情報體系的人員運轉的。……對這個情報傳遞系統，大流士極為重視。此外，他修建了從蘇撤到薩爾德【靜案，Sardes/Sardis】的＂御道＂，還修建了一條從巴比倫到埃及的大道。」

三、御道的路線和組織

【美國】Albert Ten Eyck Olmstead（著）、李鐵匠、顧國梅（合譯）《波斯帝國史》（2010年9月，上海三聯書店，ISBN：9787542632647）第146葉：「波斯人把情報稱為angareion──通過情報部門，消息能傳遍整個帝國。每個信使白天騎馬，晚上休息。他的接替者則騎上另一匹馬出發。……他們沿著最繁忙的道路行走──我們幾乎叫不出這些道路的名字。至少，亞述人曾經在靠近城市的地方修建了道路和路碑。但是，沒有證據表明，在維持官員與朝廷的聯繫方面，波斯人仿效了亞述人的作法。根據另一份官方文獻，希羅多德為我們描述了御道：御道上沒有強盜。晚上有很好的停留之處（驛站），驛站上有健壯的馬。……他估計平均每天行程為150斯塔德【靜案，stades/Sardis，150斯塔德折合19公里】……從薩迪斯【靜案，Sardes/Sardis】出發，沿著與愛琴海岸相連的道路，穿過呂底亞【靜案，Lydia】和弗里吉亞【靜案，Phrygia】到哈利斯河（Halys River），有20個驛站，94.5帕勒桑（236英里）【靜案，parasang，1帕勒桑為30斯塔德】」，這非常接近實際距離。在渡河之前，有一座堅固的要塞守」下接第364葉：「衛著峽谷。……從哈利斯河出發，這條道路在穿過卡帕多西亞【靜案，Cappadocia】時繞了個大圈。……這條道路的中樞曾經是赫梯【靜案，Hittite，又譯：西臺】的都城，並通向西利西亞【靜案，Cilicia】的邊境，有兩個要塞守衛著兩道峽谷。這裡很顯然是在描述西利西亞門。【靜案，道路里程約52.5帕勒桑，折合130英里】……穿過西利西亞……在梅里特內（Melitene）後邊穿越幼發拉底河【靜案，Euphrates】……御道穿越亞美尼亞西南部只有15驛站，56.5帕勒桑。到達埃拉齊哈普特（Elaziz-Harput）之後，再向南越過屏障山脈，通過2個高山隘口，就是白雪茫茫的戈爾吉湖（Lake Goljik）的美麗風景。要塞就在主要的山口上。接下來就是穿過馬提恩的漫長道路，有34個驛站，137帕勒桑。需要渡過4條河流。前3條叫做＂底格里斯河＂（Tigris），……到達阿米達迪亞巴克爾（Amida-Diyarbekir）。在那裡，道路穿過河流。從這裡起，道路沿著北岸通向西底格里斯河與東底格里斯河的交匯之處。……第三條＂底格里斯河＂是上札卜河（the upper Zab），……」下接第365葉：「在埃爾比勒城（Arbela），道路要穿過這條河。這座城市一度是亞述的首都，接下來要穿過的是金德斯河（迪亞拉河，Gyndes、Diyala）。然後，道路穿過奇西亞人（Cissian）的土地，有11個驛站，42.5帕勒桑，將旅行者帶到了科阿佩斯河（Choaspes）和蘇薩【靜案，Susa】的門農（Memnonian）宮。到這裡，希羅多德結束了關於這條道路的描述。後來，克特西亞斯描述了從以弗所【靜案，Ephesus】到巴克特里亞和印度的東西路線。……色諾芬描繪了穿過小亞細亞東南部的重要支線，它折向西利西亞之後，直穿北敘利亞。然後向南沿著幼發拉底河抵達巴比倫，再穿過平原到達蘇薩。最後，我們還要加上向南延伸的道路，即古代東方穿過敘利亞和巴勒斯坦到埃及的大道。現在，我們已經考察完了波斯帝國的主要幹線，它對貿易和統治同樣是重要的。」

四、波斯御道對羅馬大道的影響

《古代西亞北非文明》第366面：「羅馬素以公路建築技術聞名於世。＂條條道路通羅馬＂，就是羅馬公路建築技術高超的最好證明。但是，羅馬的公路建築技術也受到伊朗的影響，連拉丁文＂公路＂一詞也出自波斯語。在古代，驛傳制度具有軍事性質。古代伊朗驛傳制度舉世聞名，影響到許多希臘化國家。羅馬人可能直接或間接地仿照伊朗的方式，建立了自己的驛傳制度。」

站外資源：歷史地理

2019年02月07日蒐集
2019年09月29日更新

Youtube用戶號：Steven Bernard

網址1：https://www.youtube.com/channel/UCrBM8Ka8HhDAYvQY1VX2P0w
網址2：https://www.youtube.com/channel/UCrBM8Ka8HhDAYvQY1VX2P0w/videos
說明：歷史地圖繪製軟體QGIS的教學視頻，英文配音

百度貼吧名稱：歷史地圖吧
網址：https://tieba.baidu.com/f?kw=%E5%8E%86%E5%8F%B2%E5%9C%B0%E5%9B%BE&ie=utf-8&fr=wwwt
說明：大陸民間地圖愛好者的網路討論版面

Youtube用戶號：史圖館
網址：https://www.youtube.com/channel/UCqVd0cpvMnzigYTeyMYCq2w
說明：分布許多歷史地圖動態視頻，一些製圖者是從歷史地圖吧移過來的

網站名稱：地之圖
網址：http://map.ps123.net/
說明：許多專題地圖

布哈林的個人網站1（acfun）：布哈林的個人空間
網址1：http://mobile.acfun.cn/u/350475.aspx
布哈林的個人網站2（知乎）：布哈林
網址2：https://www.zhihu.com/people/bu-ha-lin/answers
說明：布哈林是大陸知名的民間製圖者，其動態歷史地圖頗具參考價值

網站名稱：千圖網
網址：http://www.map1000.com/
說明：「中國地圖出版集團」架設，有非常詳盡的中華人民共和國政區演變地圖

網站名稱：臺灣百年歷史地圖
網址1：http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis/
網址2：http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis/MapCompare/
說明：「中央研究院」架設，可套疊圖層作多視窗比對

Xuite用戶號：hqq~青刊社地圖工作室
網址：https://blog.xuite.net/hqq.hqq/blog
說明：青刊社地圖工作室，由臺灣民間專業的地圖繪製者所架設

Youtube用戶號：Ollie Bye
網址：https://www.youtube.com/channel/UC6gNjP1W4FXWExT5QpYkmhQ
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：The Dragon Historian
網址：https://www.youtube.com/user/DatKoreanNerd
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：AztlanHistorian
Youtube網址：https://www.youtube.com/channel/UCOP_ZassEVTM_1CMbMZfArA
個人網站網址：https://www.deviantart.com/aztlanhistorian
說明：國外的民間製圖者，美洲歷史地圖的靜態圖檔和動態視頻

Youtube用戶號：Khey Pard
網址：https://www.youtube.com/channel/UCpjFEZsP53Ci-9in9Px3_tQ
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：EmperorTigerstar
網址：https://www.youtube.com/channel/UCUXqYwTCR6R3Wr-FkLTD4AQ
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：Historical Mapping
網址：https://www.youtube.com/channel/UCuTU_B8lBaZXKXqOGIkV2IA
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：S&F Production
網址：https://www.youtube.com/channel/UCZl8ck1vxHZUEDVSyp9hG_A
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：Lyria Mapping
網址：https://www.youtube.com/channel/UC2AFqSzGncvJomDyQgyKgbw
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：Prussian Mapping
網址：https://www.youtube.com/watch?v=Blm9N1O92vg
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻

Youtube用戶號：Bulgarian empire mapping
網址：https://www.youtube.com/channel/UCD-0LPbxri4fSvd0UoisIfg
說明：國外的民間製圖者，東歐的歷史地圖視頻為主

Youtube用戶號：Kayra Atakan [Qırım Xan'ı]
網址：https://www.youtube.com/channel/UCaztjP-qXHxL56QfUjhbmaw
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻，土耳其文

Youtube用戶號：Furkan Özoran Mapping
網址：https://www.youtube.com/channel/UCqsUQYe7l2WqNnx3-aVfyXg
說明：國外的民間製圖者，許多歷史地圖視頻，土耳其文

Youtube用戶號：Dark Mapper Of Turkey
網址：https://www.youtube.com/channel/UC2I8YoeB_lXHbWo0qICWMGw
說明：國外的民間製圖者，中東和歐洲的歷史地圖視頻，土耳其文

Youtube用戶號：Lazardi Wong Jogja
網址：https://www.youtube.com/channel/UCInxmQ2FBoKC6gL71adum1A
說明：說明：國外的民間製圖者，東南亞諸島（印尼、西馬、東馬）的歷史地圖視頻，印尼文

Youtube用戶號：Arzive
網址：https://www.youtube.com/channel/UCEVK0MNVri6Kf_0js9iDyjg
說明：以蒐集亞美尼亞、亞塞拜然、土耳其的歷史地圖為主，串成視頻

Youtube用戶號：Kings and Generals
網址：https://www.youtube.com/channel/UCMmaBzfCCwZ2KqaBJjkj0fw
說明：國外的民間製圖者，以解說軍事史的歷史地圖視頻為主

Youtube用戶號：Strategy Stuff
網址：https://www.youtube.com/channel/UCJn_zQa80o1l8FgAfVofHRQ
說明：國外的民間製圖者，以解說軍事戰略的歷史視頻為主

Youtube用戶號：Geo History
網址：https://www.youtube.com/channel/UC2Cl2g2xFTZoAEldxYVzQFg
說明：透過歷史地圖進行簡單的歷史教學，英文配音

Youtube用戶號：HARP TARİHİ
網址：https://www.youtube.com/channel/UC5RBY79trqXLS55qFqIii7Q
說明：塞爾柱土耳其、拜占庭帝國、帖木兒帝國、法蒂瑪朝的歷史教學視頻，土耳其語配音

網站名稱：GeaCron
官方站網址1（簡體中文介面）：http://geacron.com/home-zh-hans/?lang=zh-hans
官方站網址2（英文介面）：http://geacron.com/
Youtube網址：https://www.youtube.com/channel/UC4CF6BqgHj58p0DA8dDrZOw
說明：互動式的歷史地圖

網站名稱：Muturzikin
網址：http://www.muturzikin.com/
說明：全球語言的分布地圖

網站名稱：世界空氣污染：即時空氣質量指數地圖
網址：http://aqicn.org/map/world/cn/
說明：2007年由非營利的The World Air Quality Index project所架設

網站名稱：Flightradar24
網址：https://www.flightradar24.com/
說明：全球即時飛航地圖

網站名稱：MarineTraffic
網址：https://www.marinetraffic.com/en/ais/home/centerx:-12.0/centery:25.0/zoom:4
說明：全球即時水運地圖

網站名稱：Windy
網址：https://www.windy.com/
說明：全球即時氣候地圖

站外資源：比較語言學

2019年02月07日蒐集
2019年05月27日更新

網站名稱：韻典網

網址：http://ytenx.org/

說明：漢語韻書查詢，特色是上古音擬構（鄭張尚芳系統）

網站名稱：漢字古今音資料庫

網址：http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/ccr/

說明：「中央研究院」架設，各時代的漢語音擬構

網站名稱：維基詞典

網址：https://zh.wiktionary.org/zh-hant/

說明：查詢漢語中古音的拉丁字母拼寫，用以輔助韻典網和漢字古今音資料庫的不足。維基詞典的漢語中古音與上古音係屬「白─沙」系統，由William H. Baxter （⽩⼀平）和Laurent Sagart（沙加爾）所構擬，原始資料參見：Baxter-Sagart Old Chinese reconstruction, version 1.1 (20 September 2014)，網址：http://ocbaxtersagart.lsait.lsa.umich.edu/BaxterSagartOCbyGSR2014-09-20.pdf

Youtube用戶號：Glossika Phonics

網址：https://www.youtube.com/channel/UCFuOFZ0wFoHK2deKFldaLGA

說明：講解國際音標（International Phonetic Alphabet）的實際發音和圖說

Youtube用戶號：I Love Languages!

網址：https://www.youtube.com/channel/UCKpLVHMEJFZsL6Fb0HocbvQ

說明：全球各種古代語言和現代語言的文章朗誦，模擬真實的生活語境

新浪博客用戶號：yuggu的博客

網址：http://blog.sina.com.cn/yuggu

說明：全球各語言簡明文法的專門站

網站名稱：全球語言資料庫

網址1：http://www.languageweb.net/worldlanguages.html

網址2：http://www.languageweb.net/

說明：「速讀語言網」架設，包含全球各語言的常用語彙資料

google blogger用戶號：麻瓜的語言學

網址：http://uegu.blogspot.com/

說明：講解語言學概念的部落格

網站名稱：古埃及練習曲

網址1：https://myancientegyptpractice.wordpress.com/category/%E5%8F%A4%E5%9F%83%E5%8F%8A%E6%96%87101/
網址2：https://myancientegyptpractice.wordpress.com/

說明：站主「練習人」架設的個人網站，子系列「古埃及文101」初步簡介古埃及語的字母、數詞和名字

網站名稱：福克斯的古埃及文學校

網址：http://egyptwords.blogspot.tw/

說明：站主「福克斯」架設的個人網站，專業的古埃及語言教學和課程資訊

網站名稱：Ancien Egyptian dictionary hieroglyphs

網址：https://www.lexilogos.com/english/hieroglyphs_dictionary.htm

說明：古埃及語字典，網路資源

網站名稱：This is a book
網址：https://www.thisisabook.net/
說明：站主為「BOOK」，阿拉伯語介紹、希臘羅馬文化介紹

網站名稱：Muturzikin
網址：http://www.muturzikin.com/
說明：全球語言的分布地圖

【筆記】家牛引進現代新幾內亞

2019年02月06日撰稿

平素閒暇時收看「關鍵時刻」節目，常見來賓與主持人談論哥貝克力巨石陣，以及分析古文明神秘密碼都指向12,000年前與北緯30度線，言者鑿鑿，玄之又玄，雲夢所以。我總想倘使國外有考古專題報告譯進，能夠一覽為快就好了。今日終於圓夢，覓得1本《哥貝克力山丘石器時代的宗教：從狩獵到馴化，從戰爭到文明》。不過按說《哥》書應該火力全開專門解釋12,000前的哥貝克力文化，未想竟然還順道介紹了一下現代新幾內亞引進家牛作為畜力的農業史。史料總是隱藏在令人莞薾的角落，古史云：「沙裡掏金」，誠為至理。以下摘錄之，備忘：

【美國】卡爾‧W‧盧克特（著）、張佐堂、馮春波、賈榮慧、馬宗保（合譯）《哥貝克力山丘石器時代的宗教：從狩獵到馴化，從戰爭到文明》（2017年11月，寧夏人民出版社，ISBN：9787227067320）第150面：「作者隨感：哥貝克力山丘的文化過渡（普通的獵人可能並沒有預見到），讓我想到我的一位好朋友漢斯雅克布‧威德霍爾德（Hansjakob Wiederhold）的工作，是他把家牛引入了新幾內亞。那些考慮轉行作農戶的人們會接受一些培訓，還會飼養一頭母牛。支付這頭母牛價錢的辦法是把她產下的第一頭小牛歸還給牧場用以重新分配。母牛以及其以後產的小牛就留給農戶。做為報酬的小牛被養大之後，會送給另外一家農戶候選人。這就是整個計畫。」

照料植物和傾聽

2019年02月04日撰稿

培養植栽的7要素為何？公式如下：

（1）空氣

（2）陽光

（3）土壤

（4）水

（5）充分的空間

（6）昆蟲與動物

（7）主人的關懷

（1）、（2）、（6）乃大自然的恩賜，（5）、（7）則取諸自己，就不多談。

一、土壤：

土壤為最不起眼而又備感困擾之一項。通常沒多少人敢到市內小公園去偷挖泥土的吧？縱然鼓起勇氣掘回家中，也都土質貧脊，甚或夾帶小蟲和雜草籽，造成後續的麻煩。好心的花匠老伯曾教我一招，那就是改採培養土。商業培養土的製作過程係將廚餘鋪灑在空地上，歷數月的發霉發酵曝曬後成為沃壤，再以一對一的比例與普通泥土混合，繼予加熱、殺菌、包裝，遂成市售之培養土。故培養土可說是萬能型的陽台盆栽用土，惟多肉植物、大型植物則不適用之。

依據我個人實測的結果，培養土就陽台園藝的各類狀況都很合宜，無論是植物幼苗、中型植株、種盆分株、定期補土，都可以簡單透過培養土來解決。培養土的購買管道很多，路邊的花店、夜市裡的10元/30元廉價商店、大賣場都有售，每次最好直接買進最大容量包裝1大包～2大包，既便宜又不虞匱乏。用剩的培養土可以潔淨的垃圾桶裝套上塑膠袋囤積儲備，蓋上蓋子但不要完全密封以防過乾、發霉或出鹽。

補土、裝盆的時候，利用用大湯匙、小湯匙、水桶、活動式桌椅搭配使用，能夠大幅增加整理效率，避免手腳痠疼。為了盆栽的長遠健康著想，盆內底部切勿填充塑膠墊、保麗龍、木片等附加物；一般人會想當然爾添上這些附加物以平托泥土、減緩細沙從盆底孔隙流失，但這些東西不少都含有塑化劑，也會讓植物根系無法獲得更充分的舒展，畢竟花盆的容積已經有夠小的了。

二、水：

澆水是主人和植物保持情感聯絡的重要環節，至少1周要親自灌溉1次～2次以上，否則植物會不健康、長不好、自暴自棄。澆水的頻率視各地的氣候，略有差異。以大臺北為例，建議量如下：

（1）春季：每天澆水1次。

（2）夏天：每天澆水2次，早晚各1。

（3）秋季：每天澆水1次。

（4）冬季：每隔2天澆水1次為原則，但晴天較熱時例外須1天澆水1次。

三、充分的空間

盆栽如果要種得好，建議新手先從矮草矮花種起。蔥、蒜、地瓜、馬鈴薯之類的根系需要的深度很深，根、莖、葉都需要開闊的空間，在陽台無法養好，長到一定程度將塊莖的養分耗盡後即會枯萎，看了傷心，基本不必考慮。限於大廈、公寓的空間不足，在規劃陽台擺盆時即應注意「矮化」原則，並搭配一些中等高度的夏日遮蔭品種。我是以栽種一枝香、含殼仔草（閩南語）等藥草為主，穿插野人蔘、羅漢松在外圍遮陽。

泥土是植物最偏好的美食，每過3個月～6個月的時間，盆栽即會出現「縮土」現象。盆栽外緣的泥土會向內縮而一整圈空洞化，因為泥土被根系逐漸吸收而聚攏了。此外，常常澆水處的泥土，尤其是在莖幹和泥土相接的地方，也會因為主人習慣性澆水於同一位置而造成泥土受力凹陷。當有縮土現象與物理凹陷的狀況產生，就應該進行補土。若縮土現象太過嚴重，則應該適度鬆土，將結硬的土塊輕輕地從根系上拍除、刷下，然後再調和全新的培養土讓植物快活嘗個鮮。

四、傾聽植物的聲音

細心呵護你寶貝的陽台盆栽，久而久之植物也會設法來回饋你──當然，是用他們自己的辦法──最明顯的就是某些植物會在你生病的時候替你擋一擋，突然葉子枯得厲害，等你痊癒了他也就又復甦了起來。如果你真的很關心照料你的子民，那麼，他們也會想辦法和你說話。我的經驗是每逢分株、補土、換盆之後，當晚睡前、半夢半醒之間，會閉著眼睛看到植物茂盛的樣子；有時是一株，有時是數株，可以感覺到他們在講：「會長得很好」、「還需要更多的泥土」，或者某株植物表示：「會幫忙提攜其他的幼苗」。夏季若忘了天天澆水，則會有一片頹廢的景象跳出來。

為何我會看到這些畫面？我也不知道。案：Pam Montgomery（著）、丘羽先（譯）《神奇的植物靈療癒法》（2018年12月，2版，生命潛能，ISBN：9789865739966）第114頁～第115頁：「白日夢是接觸植物靈的另一種方式，也是進入其他次元最自然的途徑，……人在做白日夢時，會忽視周遭環境，沉浸在幻想情境中。薩滿式白日夢則是屬於較為拓展的意識狀態──你能夠意識到周遭的一切，也知道自己身處靈性次元。再這個中介世界中，物質與靈性相融為一體。兩者並非相互獨立，而是同屬全像宇宙的統一場。」第119頁：「藉由轉換意識進入夢時空，也是進入植物靈性次元的途徑，……」第121頁：「植物靈都會與某個視覺意象或某種受覺連結，讓你能夠藉此召喚它，重點是要清楚辨識植物靈的特徵。」也就是說，清醒夢是植物向主人傾訴、溝通的園地，大概原因就是如此吧，我想。

漫談動物意匠、力量動物與圖騰

2019年02月04日撰稿

早期文史書刊中頗見「動物意匠」一詞，指的是初民壁畫中的動物主題和內亞草原鹿石之類的雕刻藝術，有一些步搖冠、腰帶、盤盆、銅鏡、鼎鑊、配件亦間綴動物紋飾，均可納入「動物意匠」的範疇。不過此專有名詞已為現代學者給遺忘了，改用一些較為隨意或個人化的字樣代之，例如「動物藝術風格」，稍失旨趣。

以動物為主題的史學概念當中，除動物意匠外尚有一樁，即「圖騰」。自概念提出以來，「圖騰」和「薩滿」兩個觀念的使用趨於浮泛，漸成一種現代社會的普羅文化基質，許多動漫、電玩、小說都納入設計創作的元素。凡探討初民社會無不援用「圖騰」觀念逕予闡釋，緬不作第二種想。事實上圖騰說雖能完整詮釋非洲部分民族的狀況，將圖騰動物與某些民族的種落認同匯合到一處，但對於寬廣的全球上古時段則不見得具有統攝全般之能力。

首先，在大洪水傳說之前的社會是否真為「初民」社會？不無疑問，蓋人類很有可能在最近10萬年前～2萬前年是呈現退化的態勢。再者，即或預設人類乃純然不斷進步之歷史，遠邇初民真的就人人內建「圖騰」思維嗎？未必如此樂觀吧。

我以為考察「圖騰」的功能與適用範圍，應以更見高度的「薩滿」實務來進行思考，比較妥當。各地的薩滿文化大同小異，多將世界分為3大塊：

（1）上部世界

（2）中部世界（人間/物質世界）

（3）下部世界

施行薩滿儀式或昏迷術，能讓人的意識由現實物質世界開始移動，沿著樹冠、乘鳥向上飛升即可到達上部世界，鑽進洞窟或走下階梯則轉往下部世界。在上部世界和下部世界所見者為人形或動物形的高級存有，原則上祂們不會關心你，以保證你的自由，除非你真的痛苦到令祂們不得不同情你的時候才會例外施加幫助。

這些薩滿意識狀態中方遇得的動物形靈性存有，以及現實物質世界意識狀態中碰得到的一些神奇真實動物，大約就是圖騰觀念產生的肇因。仔細去區分的話，人類向動物尋求靈性幫助的作法，可概分為幾個層次：

（1）個人對單一動物個體的信任（守護神）

某人在遭難時偶然獲動物伸援，自是感激不盡，這種玄妙體驗很容易變成個人對該動物個體的信任。

（2）個人對單一物種群體的信任（力量動物）

某人對該動物個體的信任，有時候會進而轉為對該動物群體的信任。尤其通過薩滿意識狀態獲得更徹底的接觸之後，更能強化對單一動物群體的印象，此際極易形成對「力量動物」的信賴。

（3）人群對多元物種的信仰（泛靈信仰）

接著倘若擁有動物親密靈性關係的個人，將之宣講給他的家人、氏族或社群，就有可能讓人群集體遵奉並援引動物的輔導，不過這種尋求並不見得限定於單一物種而較可能向多元物種祈請奧援。東北亞對於熊、內亞對於狼、中國對於龍的信仰，並未阻遏同時向其他動物物種尋求庇護的動作，所以應將之視為泛靈信仰或民俗儀式，而非圖騰行為。

（4）人群對單一物種的限定性信仰（圖騰）

學術典範型態中的「圖騰」觀念，具有特殊的限定意涵。人群由廣泛向多元物種祭祀一變為只認定單一物種，運用手法上有著顯著的差異。這種單一物物種成為該人群的同構體，亦即氏族部落之人乃動物圖騰之後裔、圖騰動物乃氏族部落之祖先，兩者混然畫上等號，史實上似僅見於非洲一部分的部落或民族。

我認為初民「動物意匠」的基礎，可以對應到前述4個層次，此外猶得用以慶祝狩獵豐收場景而不帶有神祕意味。學術界由於論文標準須無限重複「文獻回顧」的動作，一引再引導致舊說的體系內調和與新說的馴化，常人難以跳脫頻繁徵引的巡迴怪圈，不可不慎。

陽台擺盆

2019年02月03日撰稿

運氣還不錯，家中有2個陽台。後陽台的名字叫雪貂，前陽台仍待字閨中。陽台植物聚落的成形純屬偶然，一開始毫無規劃，只是將山上野生的一支香帶回家擺著，久而久之就佔滿了一片牆。經過數次颱風、酷暑與不速之蟲，摸索出一點心得，那就是一切從簡，以最省力為原則。陽台擺盆首先應考慮種植目的，是想水耕蔬菜？或想微雕樹型？抑想培育藥草？然後才好著手切割物理空間。我的嗜好是種藥草和野草，以下即以此為主軸說明。

理想的陽台宜擺上較大的長方（條）形平底托盤10來個，托盤上再擺放花盆；托盤四周最好要有封閉的矮邊，每盤對應4個～10個大小不等的盆子。如此的好處是臺灣乃颱風好發環境，颱風過境前後能迅速收拾入屋和回歸戶外，可以馬上幫植物們搬家；托盤一次搬運8盆、6盆，相較於雙手一次只捧個1盆，能少跑幾趟就很省心。此外落葉、掉土、溢水時，一應雜質亦由托盤盛接，避免殃及道路行人。

花盆可以買小盆或中盆，方形、圓形、動物形、各色盆子交錯點綴，極為美觀。每盆都應有專屬小碟置底，再擺放到大托盤上，才不會澆水時滲流出泥漿汙染全盤，更容易整理乾淨。陽台外側的花盆種植矮樹苗、野人蔘、山蘇、招財樹、羅漢松……等易長高、葉子較茂密的植物，內側的花盆則種植一枝香、蝶豆花、含羞草、玉露、迷迭香……等較不耐旱的植物，這樣子擺盆的好處在夏季最容易顯現，外側植物能夠對內側植物提供遮蔭，形成保護；到了冬季，內側植物由於所需日照較少，亦能讓外側植物多沐浴點暖陽。

最重要的種盆應使用獨立的大型花盆進行保育，除了讓植株擁有最大的舒展空間，並能躲藏根系到較深的底土裡休眠。小花盆適合種野草或幼苗，長大後分株的子栽則以中型花盆安頓。不過中、小型花盆均只能讓植物長得像住在學生宿舍的樣子，山蘇、桂花、牛奶埔或珍貴逸品須移居到大型花盆（開口像是雙手輕鬆環抱的寬度、一隻手臂的深度）才能開始興旺茂盛。

如果有不認識的幼苗發芽，先別急著除草，因為幾乎所有的植物幼苗剛冒出頭的時候都長得很相像，一不小心就把辛苦培育的藥草給絕後了。有時候要種種看、等等看，耐點性子才會知道。這些幼苗用湯匙連根帶土一道挖起，轉到小盆裡培育幾天，識得廬山面目後再來決定去向。其實每種雜草都有相應的昆蟲、鳥類、小蜥蜴取食作藥，即連黃褐色的有毒蕈菇皆然，所以我滿喜歡種雜草的。有些雜草會綻放桃紅色花卉，有的則是一連串黃色的小花，品質不亞於蘭花或杜鵑，只要你給他們生長的機會。

掌故名家：包天笑先生

2019年02月03日撰稿

包天笑先生為清末民初知名的掌故學家，筆名、雅號甚多，氏著《釧影樓回憶錄》與《釧影樓回憶錄續編》膾炙一時，具有極高的現代史史料價值。他除了史學家的身分外，還兼括記者、編劇、教育人……等經歷。其人實屬多才多藝，生平事蹟極為精彩，略槀如次：

包公毅，原名清柱，後改名公毅，號朗孫，別號包山，筆名天笑、秋星閣、釧影樓等多種。【注1】江蘇吳縣人，【注2】祖籍安徽，【注3】清光緒2年2月2日（陰曆日期，1876年）生。【注4】光緒32年（1906年）赴滬「主編《時報》，為其後＂鴛鴦蝴蝶派＂小說主將之一」，【注5】在《時報》服務直至1919年（民國8年）。【注6】另曾應狄葆賢（楚青）之邀參加江蘇教育總會，當選為幹事（時在辛亥革命前）。【注7】宣統元年（1909年）參加南社。【注8】

宣統3年（1912年）清帝禪位，入民國後，包公毅於1912年（中華民國元年）至1919年（民國8年）期間假《教育雜誌》發表〈苦兒流浪記〉、〈雙雛淚〉等富教育意義的小說，當時《小說時報》、《申報》、《南京晚報》均爭相刊登其篇什；此外，他也主編《小說大觀》、《小說畫報》、《星期》小說雜誌等刊物。【注9】1918年（民國7年）秋為上海新聞記者訪問團成員，訪日歸來撰成《考察日本新聞述略》。【注10】「二十世紀二十年代的包天笑是小說、編劇兩棲作家。他的重要長篇小說主要出版於這個時期」，【注11】如取材辛亥革命的歷史小說《留芳記》（1922年/民國11年出版）。【注12】1924年（民國13年）應鄭正秋之邀為明星電影公司編劇，所擬電影劇本大受歡迎，尤以《空谷蘭》轟動一時。【注13】1935年（民國24年）主編《立報》副刊〈花果山〉。【注14】

汪兆銘南京國民政府時期，任國史編纂委員會纂修（1944年/民國33年5月在職），【注15】假《風雨談》發表長篇連載的《兒童日記》。【注16】第二次世界大戰結束後，1946年（民國35年）隨子由上海移居臺灣，1950年（民國39年）移居香港，【注17】曾為香港《文匯報》、《新晚報》撰稿。【注18】1971年（民國60年）6月出版的《釧影樓回憶錄》和1973年（民國62年）9月出版的《釧影樓回憶錄續編》，講述上海、蘇州地區的社會、經濟、教育、風俗，極具史料價值。【注19】1973年（民國62年）11月14日卒於香港，享壽九十八。【注20】

小注：
【注1】包天笑，〈名與號〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄》（文海出版社）第188頁～第192頁。
【注2】徐友春，《民國人物大辭典》（1991年5月，河北人民出版社）第170頁所錄「包天笑」條。
【注3】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第11頁。
【注4】包天笑，〈讀書與習業〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄》（文海出版社）第82頁。
【注5】徐友春，《民國人物大辭典》（1991年5月，河北人民出版社）第170頁所錄「包天笑」條。
【注6】包天笑，〈時報懷舊記（上）〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄》（文海出版社）第407頁。
【注7】包公毅由狄楚青力薦加入江蘇教育總會一事，參：包天笑，〈集會結社〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄》（文海出版社）第351頁～第352頁。另參：包天笑，〈回憶狄楚青〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄》（文海出版社）第421頁可知：狄楚青，名葆賢，曾與康有為公車上書，與梁啟超為莫逆交。
【注8】柳無忌、殷安如，《南社人物傳》（2002年6月，社會科學文獻出版社）第78頁。
【注9】劉心皇，《抗戰時期淪陷區文學史》（1980年5月，成文出版社）第172頁。
【注10】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第14頁。
【注11】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第14頁。
【注12】參：包天笑，〈關於留芳記〉，《近代中國史料叢刊續編第五輯：釧影樓回憶錄續編》（文海出版社）第1頁。並參：湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第18頁。
【注13】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第14頁、第24頁。
【注14】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第14頁。
【注15】劉國銘（主編），《中華民國國民政府軍政職官人物誌》（1989年3月，春秋出版社）第953頁。
【注16】劉心皇，《抗戰時期淪陷區文學史》（1980年5月，成文出版社）第172頁。
【注17】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第15頁。
【注18】劉心皇，《抗戰時期淪陷區文學史》（1980年5月，成文出版社）第172頁。
【注19】湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第15頁。
【注20】參：湯哲聲、張卉，〈提倡新政制、倡導舊道德的包天笑〉，《蘇州近現代人物》第2輯（2008年12月，古吳軒出版社）第15頁所錄：「1973年11月14日，包天笑在香港法國醫院去世，享年九十八歲。」另參：徐友春，《民國人物大辭典》（1991年5月，河北人民出版社）第170頁「包天笑」條則稱：「1973年11月24日在香港逝世。終年97歲。」未審何是？權取前者。

秘密

編號：02

2019年02月03日上傳

〈秘密〉    天成靜

我是可愛的

就像是隻校犬一樣

每天沐浴在溫暖的陽光和便當中間

搖擺胸前的鈴鐺

我可以在課堂上對著教授打哈欠

然後把所有學生的眼光叼走

越是可愛的女生越喜歡跟我握手喔

三不五時會有人高興地幫我按摩

說真的我們成群結伴

其實當顆匍伏的藤蔓也很不錯

整天隨意地趴在傾斜的河堤上

自己就是風景

毫不考慮地動用我吧

我是條可愛的青蛇

吐出長長的虹與霓

悠閒地舒展在草地上

喜歡片刻的寧靜嗎

很抱歉現在才能給你回音

讓我來陪你一起小聲喊

討厭的紅火蟻走開

2002年04月18日初筆　　

2004年11月26日定稿並題