2023年09月20日撰稿
2023年09月29日校補
陸、神的名字
一、本質名：其數量只有1個
神的名字是以神的本質來命名，從至尊主（唯一真神、至尊本我）的角度來作自我認知的話，神名的本質就是「我即我之所是」的概念。「我即我之所是」如果用古希伯來語發音，即為耶和華（Yehovah/Yehowah/Yaheh）。
耶和華見證人網站〈耶和華是誰？ | 聖經問答〉一文，網址：https://www.jw.org/cmn-hant/%E8%81%96%E7%B6%93%E8%88%87%E7%94%9F%E6%B4%BB/%E8%81%96%E7%B6%93%E5%95%8F%E7%AD%94/%E8%80%B6%E5%92%8C%E8%8F%AF%E6%98%AF%E8%AA%B0/，談及「耶和華」一詞在古希伯來語中的文法意思為何，引文如次：「聖經透露上帝的名字是耶和華，這個名字是獨一無二的。（出埃及記3:15；詩篇83:18）「耶和華」這個名字源自一個希伯來語動詞，這個動詞的意思是「成為」。不少學者認為，耶和華這個名字的意思是「他使……成為」，意即他是「成事者」。.......上帝名字的四個希伯來字母יהוה相當於英文的YHWH，在中文裡譯作「耶和華」。雖然上帝名字的古希伯來語正確讀音目前無從考究，但在中文聖經裡，「耶和華」這個譯法的歷史相當悠久。」
亦即，古希伯來人係使用古希伯來語字誼為「成為」的動詞，來勉強表達「我即我之所是」此一概念。由於至尊主是用「我即我之所是」的概念來作為自身的本質名，故而古希伯來人指出上帝的名字只能是「耶和華」的認知是非常正確的見解，而這種運用「動詞」屬性來勉強表達的作法也從側面展示了上帝的「行動權柄」，重點強調了「我即我之所是」的主觀能動性。
二、權柄名：其數量大於1
神不僅可以用其本質來命名，也可以用神的活動來命名。前者是本質名，後者則是權柄名。神的本質名只有1個，但權柄名則有很多個。A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda《博伽梵歌原義》（巴帝維丹達書籍出版有限公司，1997年新譯第一版，ISBN：9628011022）第51葉，詩節15要旨：「在本節詩的梵文詩節裡，主奎師那Krishna被稱為慧希凱施（Hrsīkeśa，希斯克沙），因為祂是感官之主。生物全是祂的所屬部分，因而生物的感官也是祂的感官的所屬部分。……主寓居於所有生物的心裡，指導著生物的感官。然而，主指導的程度全視乎生物對祂的皈依程度而定。對於一個純粹的奉獻者來說，主直接控制他的感官。在庫茹之野戰場上，聖主直接控制著阿爾諸那的超然感官，因此主便被稱為慧希凱施（Hrsīkeśa）。根據不同的活動，主有不同的名字。」第54葉，詩節21-22要旨：「在任何場合下，奎師那Krishna都是至尊人格首神，是所有感官之主（Hrsīkeśa）。」第55葉，詩節24要旨：「無論是醒是睡，主的奉獻者絕不會不想著奎師那Krishna的聖名、形體、素質和逍遙時光。」
三、形容詞指代（避諱名）：其數量大於1，但數量上比起權柄名遠遠要少
（1）伊斯蘭教使用「安拉」一詞來指代至尊主，該詞的意思是「真主」。
（2）歐亞大陸遠古時期初民們曾以「巴力神（Baal-Habad）/盤神（*baan-havate，盤古*baan-*gaad）」來做為稱呼至尊主的一種形容詞指代，該詞的意思是「接受祈求的至大者」。參：舊文〈Baal猜想：巴力與盤古〉。
（3）匈奴人以「蘢（abragh）」一詞來指代至尊主，該詞的意思是「心輪」。參：舊文〈釋匈奴「龍」祭：論匈奴宗教的本質乃屬一神教〉。
（4）中國上古時期使用「帝」一詞來指代至尊主，該詞的意思是「上天」。
4-1、帝字的上古發音和意義
周及徐《戎夏探源與語言歷史文化研究》，2015年5月，商務印書館，ISBN：9787100108782，〈華夏古“帝”考 ── 黃河文明探源之一〉，第13葉：「上古華夏的帝卻是居於自然、人類和眾神之上的最高神，已是宗教信仰的高級階段。」第15葉：「上古漢語的“帝”與古印歐語的“上帝”一詞極為相似……帝*tees【靜案，帝字在上古漢語發音為*tees】……」第16葉：「拉丁語deus，神，（晚期拉丁語）上帝。同源詞：希臘語dios，神似的，上帝般的；拉丁語diēs，白晝；梵語dyaús，白晝，天空。」第18葉：「婆羅門教經典《梨俱吠陀》記載，天界諸神中，第一位就是光天，名帝奧斯【靜案，梵語dyaús】，同希臘語的宙斯Zeus（*Deus）應是同一來源，與黃河文明的“帝（*tees）對應”。《梨俱吠陀》至晚成書於公元前1200年，早於荷馬史詩約400年。希臘語Zeus（*Deus）與梵語dyaús的對應，可以把這個詞的存在追溯到尚未分裂的原始印歐語時期，即公元前2000年以前。」
4-2、帝字的古文字字型和Mandala圖示意涵
張榮明《殷周政治與宗教》（1997年5月，五南圖書，ISBN：9789571113791）第37頁：「在人類早期文明中，存在著一個十分普遍的文化現象，學者們稱之為『曼達拉』（Mandala）。所謂『曼達拉』，是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內存在著一種圖式，……這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方型圈；在其中央部分，或作對稱的『十』字形，或作對稱的『米』字形。」第41頁：「『米』表示宇宙萬物的起源和始點。」第42頁：「因此，從甲骨文、金文中『帝』字的整體分析，它表示著蒼穹之上的宇宙起點，或天上的創造世界的最高神靈。」第43頁～第44頁：「至此，我們便不難理解中國古代文字中和巴比倫古文字中的『米』字形的深刻涵義了。曼達拉具有普遍的文化意義，歐洲文化中的『米』字形（英國國旗圖案），『十』字形（十字軍徽號）……都可以從曼達拉中得到解釋。……『十』字（或類十字）型式古代文化中的一種象徵，是人類心靈中的一種『原型』，它象徵著宇宙生成和演變模式，暗示著人類對那造就宇宙的『絕對精神』的嚮往。遠古的聖賢們在創造『帝』字的時候，自然而然地利用了這一人們共同的心理模式，用以表示創造和主宰世界的最高神靈。這大概應該是『帝』字所『會』之意的真實內涵。『帝』字來源於中國（甚至世界）遠古文化的一種『原型』，……這一原型由來已久，在『帝』沒有產生之前既已存在。隨著人類文明的光臨和人間王的產生，『社會原型』與『文化原型』激烈撞擊，直接導致了『帝』字的產生。『帝』既是現實社會的產物，也是文化傳統的結果。如果說『道』（或『理』）體現了中國中世紀的文化精神，那麼我們也可以說，『帝』體現了中國上古時代的文化精神。正是這種文化精神伴隨著中華文明的誕生，影響了中國上古時代的燦爛文明和輝煌文化。」
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