2018年05月20日潤稿
在歷史的長河中，蒙古人的信仰是多元紛呈的，並不單只是薩滿信仰獨尊的文化狀態。不過我最好奇的大概仍是薩滿信仰的內容為何？成吉思汗常常提及的長生天、蒙力克老人何以在大蒙古國形成期有那麼大的影響力？札奇斯欽《蒙古文化與社會》（ISBN：9789570505900）提供給我們一個很好的敲門磚。《蒙古文化與社會》第151頁開始講解薩滿信仰的內涵。其實蒙古人並沒有Shaman一詞，那是滿語巫祝的意思。蒙古語的巫祝為boe，原本的意思是「師公」。最高級的boe能與上天往來，傳達上天的旨意（jiarin）給人們。成吉思汗創業之初，就是由能知天意的boe豁兒赤把上天的旨意傳給他，才即可汗之位的。蒼天（最高天）在古人的觀點中被神格化了，成為北亞遊牧民族的至上神，蒙古語稱之為Mongke Tenggri或Otaghan Tenggeri。在最高天之外還有其他的諸天，東方的諸天為吉祥的天，西方的諸天則為兇煞的天。第160頁介紹了蒙古人接觸外來宗教的順序，首先接觸的是景教，然後依次是伊斯蘭教、漢地的道教與佛教、羅馬和希臘的基督教、西藏佛教。佛教傳入蒙古帝國後，佛教、道教之間的紛爭很嚴重，某種程度也加劇了元朝崩潰的速度。元代佛教雖得到統治者的支持，但始終只在上層社會中流行，並沒有深入到民間。元朝北遁後，至成吉思汗15世孫達延汗時期又重獲統一，達延汗的孫子俺答遠征西藏，從西藏引進佛教。由於佛教本身也經歷過改革，很適合當時蒙古人自元亡後飽經戰亂的痛苦所需，因此普及開來，各部的蒙古人相繼都接受了佛教。
唐曉峰《元代基督教研究》（ISBN：9787509774861）專門介紹元代的基督教。我最感興趣的是蒙古初期信仰基督教的狀況。第47頁介紹汪古部的也里可溫，汪古部信奉的是聶斯多留派的基督教，該部的某位首領就是1145年歐洲人傳說中居住在遙遠東方的約翰長老，他的名字很有可能是阿刺兀思剔吉忽里（Alaqus-tagin-quli）第53頁則介紹克烈部的也里可溫，克烈部早在11世紀就基督教化了，他們信奉的也是聶斯多留派的基督教。克烈部王罕的弟弟札合敢不有4個女兒，其中3位嫁給了黃金家族。3女兒唆魯禾帖尼是托雷的夫人，也是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的母親，在她的影響下蒙古統治者對於基督教徒遂顯得友好而寬容。除了汪古部和克烈部，乃蠻部、蔑兒乞部、Qun部...等部落也很早就有基督教的流行了。
敏賢麟《蒙古游牧文明與伊斯蘭文明的交匯》（ISBN：9787802542587）著眼於蒙古人的伊斯蘭化進程。第83頁說明金帳汗國的伊斯蘭化始於別兒哥汗，完成於月即別（烏茲別克）汗統治時期。在金帳汗國伊斯蘭化進程中，發揮重要作用的地區則是花拉子模，蘇菲派的促成之功也不容小覷。158頁說明察合台汗國的伊斯蘭化始於第5位汗木八刺沙，到第13位汗怯別汗開始將首都西移到卡爾施（處在伊斯蘭文化區域）為汗國的伊斯蘭化打下基礎。第16位汗答兒麻失里正式要求蒙古臣民一起接受伊斯蘭教，在他堅定的推動下河中地區定居的蒙古人普遍改宗，但由於東部草原游牧的蒙古人仍堅守著固有生活方式，結果種下了察合台汗國東西分裂的原因。228頁解說伊兒汗國的阿巴哈統治時期，汗本身是信奉聶斯多留派基督教的，但是到了阿合馬素丹的時候，則改信了伊斯蘭教。這種改宗造成了蒙古傳統勢力的不滿，誘發亂事，阿魯渾上台後又改採多神教的態度。至合贊汗時期才真正奠下伊斯蘭化的基礎。合贊汗雄才大略，以伊斯蘭教法取代蒙古扎薩，波斯蒙古人的生活在其治下漸由游牧走向定居。
關於蒙古人宗教信仰的書籍還很多，上面只是略為摘敘3本書籍的內容。關於蒙元時期的道教和其他宗教的部分，限於學養不足，沒能查閱資料，待來日再來補闕吧。
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