2019年01月06日撰稿
Avestā聖典之編纂，依照祆教宗教文獻與古代史籍的記載，至少分成5次：
（1）阿契美尼德皇朝Vishtāsp帝時期
元文琪《二元神論：古波斯宗教神話研究》（1997年11月，中國社會科學出版社，ISBN：7-5004-2174-5B‧457）第2葉～第3葉：「據《丁‧卡爾特》記載，阿契美尼德王朝時期（公元前550─前331）的《阿維斯塔》分為二十一卷，八百一十五章。這部卷帙浩繁的古經，遵照維什塔斯普（Vishtāsp）國王的御旨編定而成，後來用金汁將其抄寫在一萬兩千張牛皮革上，一式兩份。一份保存在甘杰‧希皮岡（Gaj-Shīpīgān），即位於阿塞拜疆烏爾米耶（Ourmīeh）湖（今雷札耶湖）附近的希茲（Shīz）城內阿札爾‧戈沙斯布（Ādhar-Goshasb）拜火神廟圖書館；另一份珍藏於戴日‧納帕什塔克（Dezh-Napashtak），即塔赫特‧賈姆希德（又稱埃斯塔赫爾）皇宮內的帝王圖書館。後者在亞歷山大東征時連同王宮一起被付之一炬，前者奉亞歷山大之命運回國內，翻譯成希臘文，然後將原本銷毀。」
（2）安息皇朝Volakhsh I帝時期
《二元神論：古波斯宗教神話研究》第4葉：「據《丁‧卡爾特》第三卷記載，安息王朝（公元前247─公元224）時期國王沃拉赫什（亦作貝拉什）曾下令搜集散失於民間的波斯古經的斷簡殘篇，或根據祭司口述的經文加以整理編輯……Volakhsh……多數學者認為當是沃拉赫什一世（51─78年在位），……安息時期《阿維斯塔》最終是否編輯成書？我們不得而知，因為流傳至今只有薩珊時期《阿維斯塔》的一部份。」
（3）薩珊皇朝Ardashir I帝～Shapur I帝時期
《二元神論：古波斯宗教神話研究》第4葉～第5葉：「薩珊王朝的創始人阿爾達希爾（224─240年在位），……登基後，……極力扶植瑣羅亞斯德教勢力，……授命宮廷大臣兼祭司長坦薩爾收集、整理和重新編定《阿維斯塔》。阿爾達希爾之子沙普爾一世（240─270年在位）下令將《阿維斯塔》有關醫學、星相學、哲學和地理學方面的內容，從希臘和印度等地收集起來，增補到聖書中去。」
Will Durant（著）、幼獅翻譯中心（編譯）《拜占庭伊斯蘭及猶太文明》（1974年10月，幼獅文化）第222頁～第223頁：「Ardashir於戰爭中擊敗Artabanus（二二四年），成為『萬王之王』（二二六年）。他把Arsacid王朝所採取的那種放任式的封建統治換成雖然集權於中央卻又分權於地方的官僚政治之強大皇家權力；藉著恢復祆教的聖秩制度與信仰的方式來獲得教士階級的支持；他激起人民自尊心的方式如下：宣布他一定摧毀亞歷山大東征後留給希臘的影響，與亞歷山大的繼承人對抗，以為大流士復仇，……Shapur（一稱Sapor一世）（二四一─七二）【靜案，西元241年～272年】繼承了乃父的能力與技術。……他一面繼續編纂Ardashir那本火教經（Avesta），一面說服傳教士們在這本波斯的『聖經』中把大部分抄自印度與希臘的那些與俗世有關的形上學、天文學和醫藥等方面的作品容納進去。」
（4）薩珊皇朝Shapur II帝時期
《二元神論：古波斯宗教神話研究》第5葉：「沙普爾二世（309─379年在位）時期，……國內瑣羅亞斯德教各派系鬥爭激烈，……對聖書經文的理解和闡釋產生嚴重分歧。……大祭司長阿札爾帕德‧梅赫拉斯潘丹（Ādharpād-Mehrāspandān）奉旨重新修訂《阿維斯塔》。他代表官方麻葛的觀點，在審定聖書時對《萬迪達德》卷改動很大，……沙普爾二世欽定新編《阿維斯塔》為瑣羅亞斯德教的聖書，全體國民必讀的寶典，並再次確認瑣羅亞斯德教為國教。為方便教徒的日常使用，阿札爾帕德又選編出聖書的簡本，即《胡爾達‧阿維斯塔》（Khorda-Avestā），詞意為＂小阿維斯塔＂。」
（5）薩珊皇朝Cosroes II帝時期
Ervad Ramiyar Parvez Karanjia《Avesta Language》（2005年6月）第5頁：「The Avestan script that we use today was developed either in the 5th century A.C. during the reign of Sasanian king Cosroes II (Khushru Purviz), or in the 4th century during the reign of Shapur II (309-379 A.C.) This script is also known as the Dīn Dabireh “the script for religious (purposes)”」
祆教聖典既經寫定，為何後世仍須重新纂輯數次？舊說其主因在於原始經典的佚失。亞歷山大大帝攻破波斯帝國後，銷毀了祆教聖典Avesta的原本，致使後代的祆教經文都無完本，此事見諸各類紀載：
（1）Masūdī（著）、耿昇（譯）《黃金草原》（1998年11月，青海人民出版社，ISBN：9787225015828）第294頁～第295頁：「瑣羅亞斯德……是祆教徒的先知，為他們帶來了大眾們稱之為《宰姆宰邁》的一部書，但它在祆教徒中的真正名字是《阿維斯陀》（貝斯塔赫，波斯古經）。……這本書是用一種波斯人無法模仿的語言寫成的，他們不懂其意。……該書全文用金字寫成，共形成1‧2萬卷。書中包括有諾言、威脅、要求和禁令以及其他法律性和宗教性的條文。一直到亞歷山大殺死大流士之後將該著的一部份投入火中的時代為止，此書一直為波斯國王們的法典。」
（2）《二元神論：古波斯宗教神話研究》第1葉：「從公元前十一世紀算起，瑣羅亞斯德教迄今已有三千年的歷史，初創時期（公元前11世紀─前8世紀），該教的聖書《阿維斯塔》形成初步的規模；發展時期（公元前七世紀─前4世紀末），最早編定的波斯古經被舉兵東征的亞歷山大付之一炬；在經過百餘年的＂希臘化＂，由復興而後達到的鼎盛時期（3世紀初─7世紀中葉），《阿維斯塔》得以重新編定，並湧現出數量可觀的旨在闡釋聖書的帕拉維語文獻。七世紀中葉以後的伊斯蘭時期，瑣羅亞斯德教大勢已去，日暮途窮，《阿維斯塔》及其帕拉維語文獻損失慘重，所幸並未全部散亡。」
（3）Michael Wood（著）、顧淑馨（譯）《亞歷山大東征傳奇─從希臘到印度的帝國之夢》（2001年10月，馬可孛羅文化，ISBN：9578278926）第115頁：「亞歷山大的劣跡在伊朗從未被遺忘，波斯古宗教祆教（亦稱拜火教）的守護者至今仍保存著。……目前伊朗祆教徒只剩下幾千人。……為見見他們，我們從波斯波利斯繞道西行，越過札格羅斯山，來到大鹽沙漠（Great Salt Desert，又作Dasht-e-Kavir）上的亞茲德（Yazd）。……當地傳說亞歷山大曾把亞茲德當作牢獄，發配政治流放者。……亞茲德有個教徒對我說：」下接第117頁：「他對希臘人還有你們歐洲人而言，或許是偉人，但我們叫他惡魔。因為他燒毀我們的廟宇，殺害我們的僧侶；強迫我們的子女與希臘人通婚，使他們失去自己的根；又摧毀我們最珍貴的聖書，即我們的聖經《阿維斯陀》（Avesta），那是在一萬二千張小牛皮上以金字寫成。所以我們為什麼要稱他為大帝？對我們而言他是惡魔。因此稱他為遭詛咒的亞歷山大。」
惟：【伊朗】阿卜杜勒‧侯賽因‧札林庫伯（著）、張鴻年（譯）《波斯帝國史》（2014年1月，崑崙出版社，ISBN：9787802390348）抒異，是書第188葉～第189葉：「大流士把阿胡拉‧馬茲達稱為大神，但沒有說是唯一的神，這也說明他沒有否認其他神應有的作用。這種情況，即阿爾達希爾二世銘文中提到這兩個神，可能表明他個人與這兩個神的關係。他祈求阿娜希塔和密特拉保佑，……密特拉和阿娜希塔像阿胡拉‧馬茲達一樣，並不只是皇家的神，而且是全體波斯人都膜拜的神。」
《波斯帝國史》第190葉：「阿契美尼德王朝的國王們有自己的墳墓，他們也宰牲祭神。大流士在銘文中，提到殺死高瑪塔後，如何修復被他破壞的神廟。而且一些神廟遺蹟和其中一些神的塑像……表明國王們的宗教觀念與瑣羅亞斯德教觀念並不相符。……而且沒有歷史文獻能證明這一時期的穆護與瑣羅亞斯德教有聯繫。在《阿維斯塔》裡，僅有一處（而且還是在相對後出部分）提到穆護是神職人士。因此把穆護與瑣羅亞斯德教相聯繫值得商榷，甚至是無法接受的。特別是在希羅多德有關這一時期的記述中，也沒有提到穆護的觀念和習俗與瑣羅亞斯德教有關。」
《波斯帝國史》第192葉：「不管怎麼說，與波斯普通民眾宗教觀念一致的阿契美尼德家族的宗教儀式，像普通民眾一樣，在這一時期，是由神職人員＂穆護＂主持的。按希羅多德所述，他們的任何宗教儀式，沒有穆護參與都不會舉行。這就證明米底波斯各部族和阿契美尼德皇族具有共同的宗教信仰。在這種信仰中，阿胡拉‧馬茲達是最大的神。密特拉和阿娜希塔與＂其他的神＂一道，在波斯米底兩族由穆護主持的儀式上也受到膜拜。」
《波斯帝國史》第191葉～第192葉：「……考慮到穆護在波斯人的宗教儀式上的作用，考慮到阿契美尼德家族的宗教信仰不可能與平民百姓的宗教信仰完全不同，顯然，在這一時期，瑣羅亞斯德教還沒有在波斯人中產生影響。……這一時期的銘文中，沒有提起瑣羅亞斯德這個名字。這讓我們設想在阿契美尼德時期，瑣羅亞斯德教的學說在米底和波斯地界以外傳播。也就是說，在阿契美尼德王朝的領域以外，即東部各族傳播。而在後來，最早應該是在賽琉古王朝時期由東方才傳到米底和波斯地區的。……在這種情況下，瑣羅亞斯德教的傳統說法，即亞歷山大在這裡把寫在成千上萬張牛皮上的《阿維斯塔》焚燒，也是不實的傳說。這只是波斯人和穆護在信仰瑣羅亞斯德教之後，為了證明瑣羅亞斯德教是一種古教而杜撰出來的說法。」
可知舊說所謂亞歷山大大帝焚經事件，乃屬謬偽。
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