2026年09月05日初筆
2026年09月07日晨定
〈承澤〉 天成靜
土潤載連山
衣鮮運歸藏
歲周易經曆
卉萃副成澤
典鑲三易以舒時空物華俱荷天澤
2026年9月4日 星期五
雀藏《連山》、《歸藏》、《易經》3易略目
2026年09月04日起記
大概快40年前的我，小時候唸誦《三字經》，讀過有幾句話是：「有《連山》，有《歸藏》，有周《易》，三易詳」，惟註釋都寫道夏朝《連山》易、商朝《歸藏》易均已佚失，僅存周朝《易經》仍行於世。但不知何故，隨予年歲漸長，竟然逐步添得《連山》、《歸藏》，實難解釋何以又有刊本問肆？
余命所庋曰「雀藏」，如雀山藏，管取麻雀雖小、五臟俱全之喻。以下略列見貯三易，寓目自珍：
一、連山
（1）【清】馬國翰（輯）、鄭同（校）《中國古代珍本易學叢刊 連山 附古三墳》（華齡出版社，2016年5月，ISBN：9787516907177）
二、歸藏
（1）【清】馬國翰（輯）、鄭同（校）《中國古代珍本易學叢刊 歸藏 附江陵王家臺秦簡歸藏》（華齡出版社，2016年5月，ISBN：9787516907160）
（2）趙衛民《中國的《聖經》──商朝的《歸藏》易》（臺灣學生書局，2022年9月，ISBN：9789571518893）
三、易經
（1）【魏】王弼（撰）、樓宇烈（校釋）《周易注 附 周易略例》（中華書局，2011年6月，ISBN：9787101078213）
（2）劉蕙孫《周易講義》（天津古籍出版社，2007年4月，ISBN：9787806964132）
（3）廖名春《周易經傳》十五講》（北京大學出版社，2004年9月，ISBN：9787301073568）
（4）高亨（著）、王大慶（整理）《高亨《周易》九講》（中華書局，2011年6月，ISBN：9787101079517）
（5）李學勤《周易溯源》（巴蜀書社，2006年1月，ISBN：9787806597880）
2026年9月2日 星期三
論寺人披源出匈戎（狄族）並引故國君姓為渠己之華夏名、字
2026年09月02日撰稿
論寺人披源出匈戎王族，為其後裔，並引故國君姓為渠己之華夏名、字，詮釋如下：
一、周季晉境內外多戎、狄、鬼方各部落
《左傳句解》（綜合出版社，出版日期不詳，ISBN：9789578001299），卷下、第183葉～第184葉，祝鮀長衛於蔡，魯定公四年：
「昔武王克商。成王定之。選建明德。以藩屏周。故周公相王室。以尹天下。於周為睦。……分唐叔。以大路。密須之鼓。闕鞏。姑洗。懷姓九宗。職官五正。命以康誥。而封於夏虛。啟以夏政。疆以戎索。」
可知晉國原本有大量的戎人，所以治國方針須兼容「戎索」。此外也新移入大量的鬼方（懷姓九宗），而商末周初華北北部的狄人（匈戎後裔）與鬼方人之間的文化是彼此借鑑、互相混同，因此都具有類似於後世漢季匈奴人的文化氣質。不過，懷姓九宗比較像是從商王畿遷移到晉國的鬼方人，而更有可能是九侯所屬的宗族，其文明程度甚高，文化上和匈戎化的鬼方人不見得一樣，反而更會沾染商人的薰習。
所以晉國人的主流民族分布，當以華夏人（夏人、周人）、戎人（狄人和戎人，又分成狁姓和非狁姓）、鬼方人（匈戎化的土著鬼方人、殷商化的外來懷姓鬼方人）這三大類為主。爰而寺人披的族屬自應從華夏、戎狄、鬼方中，推而檢之。
二、寺人披的中文名和字
寺人披其人之姓為何？無考。衡諸史籍，僅得見渠之中文名和字，而不見中文之姓和氏。
寺人披之名凡4種、乃字僅1種：
（1）披（名）
《左傳句解》卷上、第97葉～第98葉，寺人披見文公，魯僖公二十四年：
「呂郤畏偪。將焚公宮而弒晉侯。寺人披請見。公使讓之。且辭焉。曰。蒲城之役。君命一宿。女即至。其後余從狄君以田渭濱。女為惠公來求殺余。命女三宿。女中宿至。雖有君命，何其速也。夫袪猶在。女其行乎。對曰。臣謂君之入也。其知之矣。若猶未也。又將及難。君命無二。古之制也。除君之惡。唯力是視。蒲人。狄人。余何有焉。今君即位。其無蒲狄乎。齊桓公置射鉤。而使管仲相。君若易之。何辱命焉。行者甚眾。豈唯刑臣。公見之。以難告。」
（2）勃鞮（名）
《國語》（漢京文化事業有限公司，中華民國72年12月31日，行政院新聞局局版台業字第2108號）卷十，第368頁～第369頁，晉語四，寺人勃鞮求見文公：『初，獻公使寺人勃鞮伐公于蒲城，文公踰垣，勃鞮斬其袪。及入，勃鞮求見，公辭焉，曰：「驪姬之讒，爾射余於屏內，困余於蒲城，斬余衣袪。又為惠公從余於渭濱，命曰三日，若宿而至。若干二命，以求殺余。余於伯楚屢困，何舊怨也？退而思之，異日見我。」』
（3）伯楚（字）
《國語》卷十，第368頁，晉語四，寺人勃鞮求見文公。「余於伯楚屢困」夾注【七】：「伯楚，勃鞮字。」
（4）履鞮（名）
依「漢川草廬」所繕逐字稿，網址：http://www.xn--5rtnx620bw5s.tw/a/a01/039.html，《史記》卷三十九、晉世家第九：
「晉文公重耳，晉獻公之子也。自少好士，年十七，有賢士五人：曰趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子。自獻公為太子時，重耳固已成人矣。獻公即位，重耳年二十一。獻公十三年，以驪姬故，重耳備蒲城守秦。獻公二十一年，獻公殺太子申生，驪姬讒之，恐，不辭獻公而守蒲城。獻公二十二年，獻公使宦者履鞮趣殺重耳。重耳踰垣，宦者逐斬其衣袪。重耳遂奔狄。狄，其母國也。是時重耳年四十三。從此五士，其餘不名者數十人，至狄。」
「獻公使宦者履鞮」小字注：「【索隱】即左傳之勃鞮，亦曰寺人披也。」（靜案，唐司馬貞作索隱）
（5）勃貂（名）
依「internet Archive」所收圖檔，網址：https://archive.org/details/06065471.cn
《冊府元龜》卷六百六十六，忠直。「履鞮晉獻公時人」小字注：「即寺人披一云勃貂又名勃鞮字伯楚」。
三、寺人披的名和字在北族語言（狄語）中的發音
《左傳》中，寺人披向晉文公自我開罪時說：「蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎！」暗示他遊走於晉（蒲城）人、狄人之間，故其族屬允由華夏、狄2者之中擇一探詢。若他為華夏人，則彼名實無從解釋是什麼意思。若他為狄人，則可迎刃拆析出有意義的發音和解釋。
寺人披的名計開：披、勃鞮、履鞮、勃貂。
寺人披的字計開：伯楚。
檢索「韻典網」網站，網址：https://ytenx.org/
上古音系、鄭張尚芳系統之漢語上古音為：
披*pʰral或* pʰralʔ
勃鞮*bɯːd-teː或*pʰɯd-teː
履鞮*riʔ-teː
勃貂*bɯːd-teːw或*pʰɯd-teːw
伯楚*praːɡ-sŋ̥ʰraʔ或*praːɡ-sŋ̥ʰras
復檢索「古音小鏡」網站，網址：http://www.kaom.net/
漢語上古音、擬音查詢、古漢語擬音查詢，「楚」字其他諸家擬構作：
高本漢*tʂhîo
董同龢*tshag
王力*tʃhĭa
李方桂*tshrjagx
周法高*tshiaɣ
白一平*tsrhjaʔ
許思萊*tshraʔ
金理新*ȶhra̠ʔ
可綜合重組「伯楚」的漢語上古音擬構作：*praːɡ-tʃhĭa（鄭張尚芳+王力）
為保險起見，「勃貂」須檢索其唐代中古漢語發音，查詢「漢字古今音資料庫」之中古隋唐擬音、王力系統：
勃貂*buət-tieu
經過比較語言學擬構還原後，設若寺人披的族屬為狄人以觀，則渠名4種和字1種可對應於漢代匈奴語的*(a)braŋ(h)-tai(s)／*(a)braŋ(h)-teː(s)／*(a)braŋ(h)-dai(s)／*(a)braŋ(h)-deː(s)。其中「披、勃、履、伯」對應*(a)braŋ(h)，意思是神聖、中央、胸部、心輪；而「鞮、貂、楚」則對應*tai(s)／*teː(s)／*dai(s)／*deː(s)，意思是孝順、姓、部族集團。
參酌當時晉國的種族分布背景，和寺人披遊走於蒲、狄的經歷，得釐定寺人披的族屬當出自狄，或出自諸戎中之狁姓種落，實為匈戎後裔之君家宗支。寺人披的狄族本姓為蘢姓，發音作「蘢／狁（*(a)braŋ(h)）」「姓（*tai(s)／*teː(s)／*dai(s)／*deː(s)）」，音、誼均同於漢季統一匈奴語。寺人披係以故國君姓為其華夏名、字，以姓為名、為字行世，青史留痕。
2026年9月1日 星期二
從大戰略的角度來論台海不會有熱戰
2026年09月01日記
從大戰略的角度來看，台海不會有熱戰，因為台海的終局如何取決於國際對峙的勝負。俄烏戰爭係俄國正在修補其大戰略於歐俄本土核心十字架的缺損，美伊戰爭為美國著手對其大戰略的阿拉伯支撐線進行除鏽，中共在台海和南海增加軍管力度表明其大戰略的太極圖式由虛轉實已漸趨成熟，西歐介入俄烏戰爭援烏則屬法式織網半張大戰略瀕危正冒險破局。
中共擬正當地收回二戰戰利品的遺珠，即陸域國土的台灣、藏南，以及海域國土的南海。惟其外溢效果必威脅到美國的全球大戰略，因為藏南會削弱印度，南海會堵截印度洋東口，兩者都會拉扯阿拉伯支撐線。台灣會箝制日本南向航路，亦會束縛遠東之錨（日本）。以之美國設欲維持現狀將大感芒刺在背，否則須放棄現行全球大戰略方能另闢新猷。
倘若美國仍不放棄全球大戰略，中共亦持續推進爭取太極變陣，那麼，中國包抄台海的左翼（日本）、右翼（菲律賓、南海）、合攏（關島、夏威夷）就是中美角力的關鍵，而成為戰略博弈（冷戰）和戰鬥交兵（熱戰）的節點。只要這三處完成冷熱戰的折衝交換，台海的歸屬即自動確認而不會有出現熱戰的餘地和風險。因此生活在台灣無須焦慮，畢竟最該恐慌的其實是鄰人。
2026年8月26日 星期三
神論（7）：神的分形
系列文《1、2、3、4、5、6、[7]》
2026年08月26日撰稿
柒、神的分形
一、全形：聖父
上帝本身自給自洽，如採數學集合論來試繪上帝的幾何拓樸狀態，則得以圓周為實線的圓形來指代上帝的全形。上帝的全形在天主教的概念中，即聖父，具有絕對的主動性。聖父擁有絕對的自由意志。
二、最大分形：聖靈
上帝作為1個完整的全形，其最大的分形就是其一模一樣的全形。完整的全形以實線圓來表示，最大的分形則以虛線圓來表示。上帝（全形）具有主動性，和上帝一模一樣的最大分形則是上帝的全般外延而具有被動性。上帝的全般外延（最大分形）在天主教的概念中，即聖靈。
聖靈（最大分形）係依附於上帝本身的一種勢能，天使均屬於此一層面內的更小分形。聖靈無所謂意志與否，因其乃屬於上帝絕對自由意志的外延勢能。聖靈容或得勉強看做是道教概念中的「道」。
三、半分形之1：聖母
上帝作為1個全形，可對半分裂成2個半分形。這2個半分形之一為東正教概念中的聖母，之二則為天主教暨東正教概念中的聖子。聖父全形扣除聖母半分形之餘集合即為聖子半分形，由此一觀點視之則為絕對不變的永恆靜態，聖母半分形只有1位，其對舉的全形扣除餘數必為唯一1位的聖子半分形。在此觀點下，無論聖母抑或聖子，均無自由意志能夠施展的空間，一切皆已天（上帝）定。
四、半分形之2：聖子
上帝作為1個全形，可對半分裂成2個半分形，分別為東正教概念中的聖母與聖子。觀察時如果只注意1條直徑，則聖母只有1位，聖子也只有1位，屬於完全無從施展自由意志做任何改變的永恆靜態。
但若觀察時改成同時注意1個圓心和2條直徑，則切開全形成兩半的方式得按照內切角度的不同，而有著在歐式幾何360度任意旋轉的無限種切法，進而切出無限（∞）位聖母和無限（∞）位聖子，聖母和聖子雖仍兩兩一組，但擁有無限組數。此際透過無限組數的聖母和聖子半分形成組對舉的觀點，倒可視之反屬於完全施展自由意志能做出任何改變的永恆動態。在此觀點下，無論聖母抑或聖子，均擁有施展自由意志的最大空間。
五、分形細化
聖父（全形、實線圓）分出聖母（半分形、實線半圓形），在道家的概念中即「一生二」。
聖父（全形、實線圓）扣除聖母（第1個半分形、第1個實線半圓形），所得的餘數即聖子（第2個半分形、第2個實線半圓形），在道家的概念中即「二生三」。聖父生出聖母，再和聖母共同作用生出聖子的過程，在印度教的傳承中是有談及的，略以：上帝生出女子，然後再追求女子為妻，女子覺得自己生於祂、卻又為其追求為伴侶，而感到羞赧。
聖父（全形、實線圓）和聖母（第1個半分形、第1個實線半圓形）的共同作用下，將聖子（第2個半分形、第2個實線半圓形）繼續細化出更多的小分形，小分形的大小已小於半分形，可以將聖子半分形無限分切出更多碎片狀的小分形群數，這些小分形們的數量有無限（∞）位，在道家的概念中即「三生萬物」。聖父和聖母將聖子細分的過程乃中原古代地下出土文獻內所存道家思想的「太一生水」概念。
聖子半分形予以分形細化後，出現眾多生命。神仙、人、力量動物、植物花精、元素精靈、機器精靈（Machine Elves）…等等皆隸於聖子半分形的集合裡面。
六、聖三位
天主教、基督教均屬中期、晚期基督宗教的後期發展，其教義已略不同於早期基督宗教的原始內容。主要差別在於天主教、基督教承認「三位一體」教義，認為聖父、聖靈、聖子同等同構。早期基督宗教尤其是耶穌本人在世宣教的時候，並未將聖子抬高到與上帝同等地位的程度，亦即最初並無三位一體的概念才是。
三位一體的概念是埃及人在羅馬帝國時期才提出的新觀念，後來為君士坦丁堡方面的皇帝所採納，列入新的教義，重新選編相關文獻而成為新的聖經彙集本，方具備官方認證的神學地位。
我認為「三」可能是修行者在神祕學體驗過程中能夠參悟到的普遍類似感受，也許是出自聖靈（最大分形、虛線圓）、聖母動態集合（第1種半分形、360度旋轉的所有第1種半圓形）、聖子動態集合（第2種半分形、360度旋轉的所有第2種半圓形）這3者，具有一樣大小的集合體量的緣故。三位（聖靈、聖母總集、聖子總集）當均係上帝的下位概念，因為上帝至高、至大，無所踰者。准此，倘道教朝一神教進行改革，則其架構允由「道→三清→諸神仙→人物」調整為「上帝→道→三清→諸神仙→人物」，隨之修真吐納之法亦當將「回歸上帝」作為心法的最終目的，一以貫之，如此方補完最後一關。
2026年8月22日 星期六
人類歷史上常見的飲料
2026年07月10日記
人類歷史上常見的飲料，主要有：
壹、最基礎的飲料
一、天然淡水
人類最基礎的飲料是淡水，古代飲水的大宗來源包括：地面水（河水、湖水）、地下水（井水、泉水）、降水（雨水）。
二、人工淡水
現代飲水的來源還新增了：純化水（蒸餾水、海水淡化）和過濾水（礦泉水、空氣製水）。海水淡化在以色列、中東各國是重要淡水來源，其他國家則仍多以河水、湖水為主。
貳、廣泛普及的飲料
一、酒
中國在魏晉南北朝以前，主要流行的飲料是酒。魏晉南北朝流行的酒是粗釀酒，酒精濃度低。不過魏晉南北朝的社會風氣雖說是道家清談，目的是修仙術數；卻以服散（散多為重金屬毒品）、縱酒（酒會阻滯氣機）、放逸（末流轉為務虛、狂妄、驕虐、犯禁）作為手段，反大違修仙旨趣。
酒在中國中世紀以後，逐漸由粗釀轉為啤酒、烈酒，酒精濃度提高。現代中國釀造烈酒的原理是盡量保留原材料中多種成分，在釀造過程中進行篩減以形成酒的風味（減法）。現代歐洲釀造烈酒的原理則是將原材料中的各種成分予以單調化，然後再添加新成分以賦予酒的新風味（加法）。釀造出來的烈酒屬於基酒，混合基酒、果汁、水、冰塊、添加物比例不等的酒則為調酒。
二、茶
中國在唐朝以後，主要流行的飲料是茶。發展到宋代，形成了迎茶送湯的禮節，有客來時，主人請客喝茶，離開時主人請客喝湯。不過這個禮節在現代只保留一部分，商店或辦公室有客來時，主人請客喝水或喝茶（但也常改請喝其他飲料如咖啡），離開時則無。
唐宋時期的飲茶方式是茶磚碎化成粉，再添水為茶，這種方式進入現代成為小眾的「抹茶」、「擂茶」。而明清時期的飲茶方式則轉為茶葉烘乾，再以熱水浸泡茶葉沖茶，進入現代成為大眾主流認知中的「茶」。「普洱茶」則介於茶磚化粉和茶葉沖茶之間，係自茶磚取葉沖茶。
喝茶、飲酒在中國唐宋明清的社會生活裡具有文化感染力，杯飲酒、盞飲茶，推杯換盞一詞寓意友誼深厚。不過到了現代，商業運作中，喝酒的意涵遠大於喝茶，喝茶屬於單純迎客，喝酒屬於運籌成交，所以「盞」字在現代中國社會被普遍遺忘，一般人只曉得「杯」字，喝咖啡時所用的杯子也被類比稱呼為「馬克杯」。
三、奶（動物奶）
古代遊牧民族因放牧營生，故將牛奶、馬奶、羊奶、駱駝奶作為重要飲品，又分成生奶和酸奶（生奶發酵後的飲品）兩種。現代則因畜牧業導入商業經營、冷凍設備與車輛物流，所以奶類飲料得以更加普及，且得益於冷凍設備和抗菌工藝遂以生奶（衍生品為保久乳）為主，酸奶則屬小眾。
四、咖啡
大航海時代開始後，全世界開始普及咖啡作為日常飲品。
參、局部普及的飲料
一、植物水
少數特殊地區因為淡水不足，會以植物水（仙人掌水、椰子水、楓樹汁、樺樹汁）來補充水分。
仙人掌水、椰子水屬於果汁，楓樹汁、樺樹汁則屬於樹汁。
二、穀物漿
豆漿是古代中國的傳統飲料，到現代已普及於東亞（中國）、東北亞（日本、韓國）、東南亞（越南、泰國、馬來西亞、印尼）。除了豆漿之外，米漿也是古代中國的傳統飲料。現代歐美則發展出植物奶（燕麥奶、杏仁奶、碗豆奶、堅果奶），亦屬於穀物漿的範疇。
三、果汁
果汁須冷凍保鮮，且甜度高，故較不如茶、酒、咖啡來得普及。現代果汁飲料係以葡萄汁、蘋果汁、柳橙汁為主。
四、可可
大航海時代開始後，全世界開始普及咖啡作為日常飲品，但也局部地推廣可可作為飲品。相較於咖啡，可可屬於小眾飲品。
五、汽水
汽水最早是碳酸飲料（淡水添加二氧化碳），後來發展出運動飲料（淡水添加電解質），以及機能飲料（淡水添加提神成分）。
汽水視情況會添加糖份，有添加糖分者為含糖汽水。在現代，墨西哥、瓜地馬拉、薩爾瓦多、南非共和國、奈及利亞、印度的部分地區，由於供水基礎設施失調與商業經營結構扭曲，飲用含糖汽水的頻率追上飲用淡水，成為大眾水份攝取的重要來源之一，導致慢性疾病形成公共衛生隱患。
六、馬黛茶
流行於南美洲各國的傳統飲品。
七、國寶茶
國寶茶是南非共和國的特產，不含咖啡因，但富含微量元素。屬於小眾飲品，且產地有限，故產量亦不豐。
日後若在產地、產量出現突破，搭配其無咖啡因的特性，以及本身所具備的香氣，有成為新一種廣泛普遍飲品的潛勢，從而比肩水、酒、茶、奶、咖啡的地位。
2026年8月15日 星期六
北門之「管」係「關」非「籥」解
2026年8月15日撰
《左傳句解》（綜合出版社，出版日期不詳，ISBN：9789578001299），卷上、第122面，魯僖公三十二年：
「蹇叔諫襲鄭
杞子自鄭使告于秦。曰。鄭人使我掌其北門之管。若潛師以來。國可得也。」
「曰。鄭人使我掌其北門之管。」下小字注云：「杞子使人告秦穆公云鄭人使我司北門管籥」，寓指「管」即「籥」，乃「鑰匙」之意，杞子管理北門鑰匙，故可為內應開城門。
然杞子為諸侯，為何替鄭公守國都之北門？且握其門鑰匙在手中？殊不可解。靜案，「管」字實通「闌」、通「關」，所指係「重鎮、要塞」之意，方屬確解，參：舊文〈【筆記】有周諸監考抄〉乙、三、（1）管（闌、關）監。
由是觀之，或可謂杞國為鄭國與國，方位在鄭國北方，可視同守衛鄭國的北面？抑或可謂杞國與鄭國結盟，派軍至鄭國北方某地駐守，守衛鄭國的北面？復據《左傳句解》「杞子自鄭使告于秦。」下小字注云：「三十年秦與鄭盟使杞子等戍鄭」，則杞國當洎魯僖公三十年起，就由杞子親率杞軍至鄭國國都協防北門此一「闌關」處，而非謂董理北門「鑰匙」再以小喻大引「籥」作戍解。
2026年7月10日 星期五
閩南語在台灣的使用頻率在近20年間轉為明顯下降
2026年07月10日記
中華民國92到93年（約西元2003年到2004年）左右，我因服義務役之故，在台北市士林、台中縣中興嶺、桃園縣、台中縣新社、嘉義縣中坑、台南縣、高雄市左營、高雄火車站、屏東縣六塊厝、屏東縣潮州各地輾轉奔波，當時的心得是總體而言，臺北地區普遍持國語、但閩南語可通，台中地區為國語和閩南語參半，而南部地區包括台南、高雄、屏東等地均操閩南語、但國語可通。
時至今日，這種情況已經出現劇烈變化，可以明顯感受到差異了。2023年07月01日赴台南市、今（2026）年7月3日赴高雄市，發現到台南市區、高雄市區的人們已普遍改用國語，閩南語只有對老年人溝通時才主動使用，年輕人之間多直接以國語溝通。這和在台北的情況是一模一樣的，台北使用閩南語的多為中老年人，或者是工人，此外大多數人均持國語（工人無論老、中、青都兼持閩南語和國語，不過他們會使用外籍勞工的異國語言或者洋涇濱語）。另外，台北的越南人變多，不過越南人都會講國語和越南語，僅口音不同；但他們說話時語速夠快、聽力好、回話反映靈敏，和台灣人基本相同、沒有隔閡。
附記今（2026）年07月03日至05日於高雄市區所見：高雄市捷運美麗島站、前金站一帶騎樓地面多不平整，未如台北。又，高雄的夏季氣候，空氣乾燥，但陽光毒辣，上午10時30分至下午3時30分之間頗不利行人徒步，即使走在騎樓下有遮陰也覺得皮膚灼熱。台北的夏季氣候，雖空氣悶濕、溫度高，但仍讓人得在市區徒步不生困難，頂多中午12時至下午3時避免戶外活動而已。
2026年6月28日 星期日
大臺北的寵物魟魚
2026年06月28日記
今天（2026年06月28日）去新北市中和區南勢角的「地中海」水族館，店員說30年前（約西曆1996年）野生黑色魟魚因產量頗大，所以市價極低。在今日（西曆2026年）純黑色、無花紋的魟魚在水族館售價亦僅新臺幣1,000多元1尾；不過如果是選育過的黑色魟魚，依其花紋則價格會上浮，程度不等，如果有白色圓圈斑紋的黑色魟魚在今日可以賣到10幾萬元1尾。
至於白色魟魚，野外原本甚為罕見，因係突變種，物以稀為貴，30年前（約西曆1996年）純白色魟魚1尾要價100多萬元。後來慢慢有人設法飼養、繁殖、選育，數量變多，市面所見白魟魚品項也從純白色漸漸衍生出白底有花紋的新品種。「地中海」水族館店內有1尾帶淡黃色圓圈斑紋的白色魟魚，價格在1萬多元。白魟魚經人工選育30年後，今昔價差達100倍之譜。
另外，店員還說紅龍魚的體型可以長至非常大，不過紅龍魚會自行按照所居環境來自我調節體型大小，魚缸小則長得小，魚缸大則長得大，故而若購買紅龍魚並不需要擔心自家的魚缸太小。
2026年5月17日 星期日
元首和國家行事過度招天譴例
2026年01月19日記
2026年05月17日校
元首和國家行事過度，延禍及身，自當天譴，非僅婆羅門教外道所謂等值應報可言。
一、個人
（一）蔣主座軟禁胡代帥，嗣有西安兵諫。
（二）汪明公謀刺清攝政王，後亦遇刺殘留彈片成宿疾。
二、國家
（一）沙俄侵滿關外龍興地，割其半。至蘇聯瓦解，俄亦失基輔轄境，羅斯京畿故域去之半。
（二）洎哥倫布覘得美、歐航路，北美印地安各部落購槍爭釁，交兵甚烈，丁口驟降。勝者無人足資防禦，遂淪美國西部墾拓之驅馳，戮徙至保留區。
（三）大蒙古兀魯斯依成吉思汗遺訓，夷夏國。歷數百載，蒙裔一部準噶爾汗國亦遭清室屠定。
（四）亞述帝國好滅他國，先採三光政策，後方改強制遷徙。至該國為米底帝國和新巴比倫帝國聯手傾覆，其後裔敘利亞人迄受戰禍頻仍之苦，資源且多為異國所奪。
（五）或謂金源氏得國最正，乃祖為明君治喪罰順，薦於上帝【注1】。實則舉細故告天列七恨稱叛，復既嘉定三屠，何以正色面上帝？唯其末主失統亦至正，民軍起事，奉慈禪讓云。
【注1】欽定四庫全書，欽定盛京通志卷一百二十一，國朝藝文七，詩二，七言古體：「...烈祖真天人，指揮六合驅煙塵，受符上帝主中夏，得國最正古莫倫。經營締造詒孫子，繼統還思開國始。守成創業無易難，業業兢兢一而已。...」
2026年5月3日 星期日
瑪雅、遠古中國和日本史上「核心敵對包圍網相互對抗」的大戰略模式
2026年05月03日撰稿
瑪雅蛇王朝與遠古中國的歷史，在巨量級地理尺度上體現了人文政治景觀的高度雷同特徵，即均呈現出「核心 ─ 包圍網」敵對雙雄的大戰略模式。這個大戰略模式在日本歷史上也曾有過類似的呈現，那就是赫赫有名的信長包圍網，居於核心區域的是大名織田信長的主力，包圍網的部分則是敵視織田信長的其他大名們的控制範圍。信長包圍網的維持時間較短，不過十餘年；而瑪雅歷史上蛇王朝包圍提卡爾的時間跨度則持續了上百年，遠古中國的蚩尤族群退敗轉進後包圍黃帝族群的地理跨度則面積更見廣闊。鑒於這種「核心敵對包圍網相互對抗」的大戰略模式存在於酋邦階段（遠古中國、瑪雅）與國家階段（信長包圍網），某種程度來說顯示了酋邦理論在詮釋歷史時有著不小的侷限性。以下抄錄瑪雅、遠古中國相關史文，徵引如次：
一、瑪雅：提卡爾（核心）與蛇王朝（包圍網）
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第9面～第10面：「在公元5世紀末，提卡爾是這個地區最強大的城邦之一。…它之所以能維持霸權，是因為與規模遠超過它的城市特奧蒂瓦坎結盟。這座城市坐落在提卡爾西邊1000公里的高山上，靠近今天的墨西哥城。……但這一切在公元6世紀改變了，特奧蒂瓦坎斷絕了與馬雅地區的關係，留下提卡爾孤軍奮戰。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第10面～第11面：「從公元6世紀初開始，先後兩任蛇王發現提卡爾有機可乘，大膽發動了奪取這座城市的行動。第一位蛇王「石手美洲豹」花了數十年時間走訪位在馬雅低地的其他城市。……沒多久，提卡爾東南邊的盟友卡拉科爾與西邊的…城市瓦卡就決定倒戈支持蛇王朝。蛇王朝耐心地拉攏提卡爾北邊、東邊與西邊的其他城市，形成一個鉗狀陣線壓迫敵人。…征服提卡爾的責任落到了繼任者……「天空見證者」身上，……在公元562年4月29日終結了提卡爾的統治。……他領導蛇王朝的軍隊從瓦卡往東邊進攻，同時卡拉科爾、附近的城邦納蘭永、可能還有霍爾穆爾的軍隊，則往西邊包夾。蛇王朝與其盟友很快就擊潰提卡爾，在城內劫掠，…蛇王朝的統治自此展開。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第11面：「蛇王朝下一次出現的地點是在遙遠的西邊，就在華美的城市帕倫奎。」第14面：「帕倫奎…是文明重鎮，也是通往西方貿易的門戶，對野心勃勃的新興政權來說是絕佳目標。當時的蛇王朝由國王「卷軸蛇」帶領，……利用代理人與盟友進行侵略。帕倫奎…最終在公元599年4月21日投降。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第14面：「細看蛇王朝的歷史，很難不看到向外擴張的模式。蛇王朝與東邊最大的城市結盟，征服南邊的城市，並與北邊的城邦進行貿易。帕倫奎則是馬雅世界的西緣。…儘管沒有紀錄顯示蛇王朝遷都到卡拉克穆爾，但在公元635年，蛇王朝推翻了統治當地的蝙蝠王朝後，豎立了一座紀念碑，藉此宣布他們是卡拉克穆爾的新主人。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第15面：「最偉大的蛇王，…在不到一年後【靜案，約公元635年或636年】繼位。他的名字是尤克努欽二世，有時候又被稱為「撼動城市者」。……尤克努欽二世才是真正的統治者。他…透過威脅利誘的手段，在城市之間製造矛盾對立，並且同時股顧自己對馬雅低地的控制，……這樣的政治操作，他維持了50年。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第18面：「蛇王仍得留意他們的老對手提卡爾，因為他們屢次試圖反叛及報仇。公元657年，尤克努欽【靜案，蛇王尤克努欽二世】在強固盟國後，聯合鄰近一位野心勃勃的魁儡國王「錘擊天空之神」來攻打提卡爾。20年後，提卡爾又起來反抗，但蛇王再次與同盟聯手平定叛亂，並…殺了國王【靜案，提卡爾的舊國王】。…他並沒有把題卡爾交給…錘擊天空之神，而是與提卡爾的新國王舉行一場和平峰會，並且在那時宣布他的繼任者將會是火之爪【靜案，蛇王尤克努欽二世宣布其儲君為火之爪】…提卡爾在公元695年起來叛變，這次帶頭的是…年輕國王：「清除天空之神」。火之爪【靜案，蛇王火之爪】組織了另一之蛇王朝均對迎擊。…8月…蛇王朝的軍隊被徹底擊垮。幾年後，王國已四分五裂的火之爪逝世，蛇之帝國的美夢也隨他而逝。」
《國家地理雜誌》2016年9月（No.178）第18面～第19面：「大約到了公元750年代，蛇王朝已經徹底失勢了。卡拉克穆爾的鄰邦甚至豎立起一塊石碑，…來慶祝蝙蝠王的回歸。而在接下來的一個世紀，提卡爾懲罰了那些曾經幫助過蛇王的城邦，…包括瓦卡、卡拉科爾、納蘭永及霍爾穆爾。…然而，提卡爾從來就沒有獲得蛇王朝曾經擁有的勢力。到了公元9世紀中葉，古典馬雅世界開始分崩離析，…古典時期的城邦陷入一片混亂，最後被遺棄。」
二、遠古中國：西陰文化（核心，黃帝族群）和蚩尤族群（包圍網，後崗一期文化系統的相關擴散區域）
李琳之《前中國時代 公元前4000～前2300年華夏大地場景》（2021年9月，商務印書館，ISBN：9787100198134）第186葉～第187葉：「在公元前4000年前後，後崗一期文化系統由中原向南“擴張”直接導致了整個中東部地區文化格局的改變。環太湖地區、長江中游地區的傳統文化幾乎同時後到衝擊、踉蹌地走向末日，而孕育著無限生命力的崧澤文化、薛家崗文化、邊畈四期文化及其之後的油子嶺文化等則迎著旭日噴薄而出。尤其值得注意的是，崧澤文化、油子嶺文化以及之前剛誕生不久的大汶口文化均以鼎、豆、壺、罐、杯、缸為陶器組合，並且都出土有石、玉鉞和其他大量玉器。另外，在葬俗方面也有較多的相似之處。這些共同點的背後是它們有著共同的文化背景 ── 以蚩尤族群為載體的後崗一期文化系統，這使它們能夠彼此互相認同，緊密聯繫。…後崗一期文化並非居停於豫北、冀南的狹小地帶，而是以河套及山東半島為犄角廣泛分布於整個黃河中下游地區的一支獨立的考古學文化遺存。…在山東半島，正是由於後崗一期文化的衝擊才使得北辛文化驟變為大汶口文化。」
李琳之《前中國時代 公元前4000～前2300年華夏大地場景》第187葉：「在西陰文化時期，實際上形成了西陰文化系統與紅山 ─ 大汶口 ─ 崧澤（這裡包括凌家灘文化、薛家崗文化） ─ 油子嶺文化的分布區，形成了一個巨大的對中原呈半包圍態勢的月牙形地帶 ── 一個相互交流頻繁、來往密切的文化帶。」
2026年4月18日 星期六
關於《尼伯龍根之歌》題名的詞源，以及情節添加的故事原型
2026年04月18日撰稿
一、尼伯龍根（Nibelungen）應為古日耳曼諸語言固有詞彙
關於尼伯龍根之歌，「尼伯龍根」一詞的來源，我認為是出自日耳曼古代諸語言本有的詞彙。曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》（2017年09月，廣西師範大學出版社，ISBN：9787549599950）本文第538面～第539面，「尼伯龍根」一詞的外語拼寫方式計開：
「76. Nibelung
尼伯龍：1年輕國王希爾鵬和尼伯龍的父親、尼伯龍王國的君主，尼伯龍寶藏的主人；2同名國王的兒子、希爾鵬的兄弟，希爾鵬答應跟他一起均分寶藏。
77. Nibelungen
尼伯龍人，在書中第一部分指尼伯龍王國原先寶藏的主人和居民；在書中第二部分又是對布爾恭騰人的稱謂。」
二、尼伯龍根之歌的故事整體結構最晚於西元13世紀初葉定型
曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》〈關於《尼伯龍根之歌》（代前言）〉第001面～第002面，略以：人們推測該書成書於公元1200年前後，c抄本的年代最古老源於13世紀初葉，而b抄本的年代雖較晚但其內容可追溯到北歐更古老的文學題材。
三、尼伯龍根之歌的匈奴部分情節應是來源於阿瓦爾（Avar）汗國
曹乃雲（譯）《尼伯龍根之歌：德國民間史詩》本文第536面：
「39. Gran
格朗，匈奴國王埃策爾的宮殿所在處。」
另外，是書之本文第531面所附地圖，將匈奴人王國標註於萊塔河、多瑙河南岸。
考察匈奴人王國的地理位置，可知該國家的故事原型應該是阿瓦爾（Avar）汗國，而非阿提拉（Atilla）的杭（Hun）國。
四、尼伯龍根之歌的匈奴國號則應是來源於杭（Hun）國和阿瓦爾（Avar）汗國，而渠等國名在北匈奴語後期雅言的發音為Nebroi（擬構還原*nebrangh）
【德國】Klaus Rosen（著）、萬秭蘭（譯），《匈人王阿提拉：席捲歐洲的東方游牧領袖》，2019年7月，北京聯合出版公司，ISBN：9787559631909，第17葉：「匈人被描述為獵人而非牧人，母牛變成了鹿。……希臘人之所以願意接受這個故事，或許是與匈人的舊名＂Nebroi＂有關，希臘人很容易會將這個詞和＂Nébros＂（小鹿）聯繫在一起。」
此外，由於阿瓦爾（Avar）汗國出自悅般國，而悅般國乃是北匈奴西遷歐俄草原之頃，遺留於中亞地區的留守部落。所以悅般國、阿瓦爾汗國所持語言亦為北匈奴語，其後期雅言也自然和杭（Hun）國一樣把自身的古雅國號稱作Nebroi。
五、彙整
匈奴傳統國號有4種，一是神聖*abrangh，二是大河*idilk，三是天*trangril，四是人*kam。這些國號一直出現在匈奴人的遷徙路徑上。匈奴的後代包括柔然japar，japar即(j)apar(gh)。也包括突厥turk，turk即(i)dilk。
統一匈奴語對於自身國族名號「匈奴」的母語發音是*abrangh-nar，該語音按照簡化規則可發音作*brangh-nar。其中*brangh的意思是心輪，衍生意思是胸部、神聖、中央。而*nar是名詞複數型的文法規則，但另有文法規則亦可將*nar仍視為名詞單數型卻加重強調了「尊敬」的意味。
進入歐洲的北匈奴人，出現方言變化，把*abrangh前面加上n輔音，a發音變成e，就變成*nebrangh。*nebrangh遂成為北匈奴西遷主力部落Hun（杭）人，以及北匈奴留守中亞分支部落悅般（avar）人的古雅國號。統一匈奴語*abrangh進入北匈奴語後，變成了北匈奴語的文言文用法*nebrangh，略為發生了語音變化但仍保留古意。
接下來*nebrangh這個字被中世紀日耳曼人引進，結合到他們固有的傳統史詩「尼伯龍（Nibelung）故事」裡面。
（1）故事題名的融合：
由於杭（白話Hun、雅言*nebrangh）國與阿瓦爾（白話Avar、雅言*nebrangh）汗國的古典國號*nebrangh（北匈奴語雅言後期發音），在發音上和古代日耳曼故事名稱「尼伯龍Nibelung」（中世紀日耳曼諸語言發音）極為相似，所以很精巧地融合成同一個故事題名。
（2）故事架構的添加：
至於故事架構後半段所追續的匈奴人王國聯姻情節是來自何處？有鑒匈奴人王國位於萊塔河南岸和多瑙河南岸，以及匈奴人首都格朗（gran）鄰近於布達佩斯，相關地望指向其故事原型傾向是阿瓦爾汗國，而較不可能是杭國。
2026年4月12日 星期日
【筆記】中華民國臨時政府成立日期擇定原由
2026年04月12日筆記
中華民國臨時政府成立日期之擇定，其原由參見：
張炳如、尹冰彥〈華北敵偽政權的建立和解體〉，文繫《我所知道的偽華北政權》（全國政協文史和學習委員會，2018年01月，中國文史出版社，ISBN：9787505496981）第8面：
「偽臨時政府【靜案，中華民國臨時政府】原定於1938年1月1日成立，但由於1937年12月10日南京陷落，日本軍事當局認為這是國民黨政權的潰滅，接著樹立華北偽政權，在政治上具有新陳代謝的意義，於是通知漢奸們提前於12月14日在北京懷仁堂成立。……但因為籌備尚未成熟，仍把對外辦公的日期，推遲到1938年元旦。」
2026年4月3日 星期五
【筆記】楊滄白先生拒任汪政府之「代理國民政府主席」
2026年04月03日筆記
楊滄白先生拒任汪政府之「代理國民政府主席」，事悉：〈紀念楊滄白先生的意義〉，文匯《徐可亭先生文存》（徐可亭先生文存編印委員會（編印者），建華印書有限公司，中華民國五十九年五月）第21頁～第22頁：
「滄白先生一生的行誼，見於各種革命史乘的記載，這裏要特別一述的，是幾件最足以窺見其豐功亮節的事蹟。……第三，是在抗戰期中他之堅拒汪逆精衛的凜然大節。抗戰發生，滄白先生因病仍留滬上，未及撤出。那時汪逆擬組偽府，為求淆亂視聽，一切體制，完全和國民政府相同，連國府主席亦保持林主席【靜案，重慶國民政府主席林森】的名義，而再三強邀滄白先生出任代理主席。滄白先生以漢賊不兩立，毅然予以拒絕，並扶病潛逃返川。他之堅拒偽職，固然是由於他崇高人格的表現；而以其為西南人望所歸，當時所給予抗戰後方根據地人心上的影響力是非常重大的。……載民國五十年十一月二十七日楊滄白先生八旬誕辰紀念特刊」
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