略記一下近期的幾個猜想

2021年12月14日記

2021年12月23日補

略記一下近期的幾個猜想，以後有空再探究其正誤：

（1）上代日本史，狗奴國可能為匈奴系的移民，狗的發音類似*kan。倭奴國（出雲系的邪馬臺女王國）可能為鬼方系的移民，倭的發音qol類似kul（鬼）。而無論是狗奴國還是倭奴國，其「奴」字的發音都像是匈奴語的名詞複數型字尾變化*nar，顯示了匈奴文化的特徵，或者是匈奴化後鬼方的特徵。

（2）兩漢時人，在取名的時候似乎有取一字單名的傾向。並且，西漢、新朝、東漢、曹魏時期，在中原諸皇朝的影響或壓迫下，匈奴人的單于、古代倭國人的國王也有取一字單名，然後向中國朝廷通報以示親附、事大的政治動作。

（3）上代韓國（高句麗）的兄系職官、上代日本（大和朝廷）的一些皇族封號（如：山背大兄王、古人大兄皇子、中大兄皇子……等），這些「兄」號都是跟匈奴語的「*(a)bra(n)g(h)（匈奴之『匈』，心輪）」概念、漢語的「伯」字，有著非常古遠的文化同源性。

（4）現代美國在最近的50年來，人口已經由1億多人增加至3億多人，似乎已經有一點出現「馬爾薩斯人口困境」的資源分配不足現象。

（5）大陸在中共的治理下，似乎有點重回科舉官僚體制。選官標準由儒學改為中式馬克思主義，君臣改為黨官內部派免，基層選舉類似鄉老制度。也就是說，中階黨官和政府官員是以馬克思主義來進行科舉遴才的標尺，民主投票的功能僅限於基層作為吸納民間人力作為輔助用，高階黨官和政府官員則替代了世襲皇族和科舉官僚。這種體制和唐、宋、明、清的科舉制度頗為相仿，具有極大的國內公義性和國際競爭性。

（6）遠古時期，狄人參與過華夏，是重要的聯盟成員之一。古狄人在被夏、商、周、秦、漢驅逐出華夏聯盟之後，逐漸吸收了鬼方的遊牧技術，最終成為高度軍事化的游牧行國。在此一過程中，早期出現的是狄人、丁零人、匈奴人的鬼方化（游牧化），尤其表現在西部，例如西域諸城邦國家在漢代有不少君王是龍姓的，表明王室是匈奴血統，但是他們的語言則不像是匈奴語而是其他語言。古代狄人、匈奴人越往西部，其文化的變態越是朝向鬼方化以及塞種化，在東部則仍保持著自我族裔的認同。到了晚期，隨著鬼方主力（九侯）被商朝削弱，甚至進行政治迫害，鬼方的文化影響力大大下降，開始出現了鬼方系各族的匈奴化。這表現在古兒（Kul）諸族、諸部落大量地變成了匈奴人、突厥人的內部次群體，或說是「別部」、「別種」。這種「獨目人/鬼方/羯/古兒（Kul）」次群體隱身在匈奴、突厥之內，產生了一種既聯合又分離的內部矛盾，每每成為匈奴、突厥的內患而導致其盛衰。

（7）北匈奴被漢朝打擊，然後遭到鮮卑驅逐出大漠本土。大量的北匈奴人逃往西方成為Hun人和Avar（悅般）人。但在大漠本土其實還殘存著一部分老弱的北匈奴人，他們一度託名為鮮卑人，但在鮮卑人主力南下建立北魏之後，這批老弱北匈奴人的後代乘著權力真空遂又復國，建立了柔然（Apar）。柔然（Apar）以及突厥（Turk）都是老弱北匈奴人的後代，但分屬於不同的內部次集團，柔然、突厥很可能有著大量的混血情形，柔然人可能混有鮮卑的血統較多，突厥人可能混有古斯（古兒，Kul）的血統較多，不過他們的主要政治領袖菁英應該都是較純種的北匈奴人，以是並極為自豪。北匈奴遺民還有第3批內部次集團，即回紇人，他們偏向屬於古斯（Kul/Guz/Gar）人之中的烏古斯（Uy-guz）人，屬於以獨目人為主體的匈奴化群體，也因此回紇系和突厥系常常不和，最終爭權的結果是回紇獲勝。丁零（tranril）人屬於很早期就游離出狄族的系統，他們並沒有參與匈奴民族構建的過程，是等到冒頓單于統一大漠之後，才被迫加入匈奴行國的，故而史書上也常見到丁零（tranril）人反叛匈奴的紀錄。

（8）商朝人稱呼獨目人東進主力為「鬼方」，古代漢人稱呼異族為「倭奴」、「匈奴」、「蠕蠕」、「灌奴」、「穢貘」，乃皆極具歧視性的用語，而不是什麼「言語不通，所以選擇聲音相似的字去做翻譯，客觀中立」云云。鬼（Kul）方在商朝晚期其領袖九侯為極賢明之人，與西伯（周侯）文王齊名，卻被冠以「鬼」名；匈奴（*brangh-nar）的意思是神聖民眾之國，*nar的部分是表示名詞複數型的字尾變化，卻被冠以「奴」字，可見遠古到兩漢的古代華夏人對於周遭異族的鄙視有多深沉。

（9）西戎、南蠻、北狄、東夷，是古代漢人在很早期的時候就已經形成的異族區辨方式，可謂為一非常傳統的刻板印象。不過，從匈奴史來考察：

a>匈奴最早的祖先群體「有娀氏」，娀、戎同音。漢語對音字「娀」字很有可能是古狄語的「*nar」字，純粹只是一種古狄語的名詞複數型字尾變化罷了。

b>匈奴先祖群體的古狄族，居住在冀南（有娀氏、有扈氏）、冀北（有易氏），按理應歸入東夷。

c>匈奴乃古狄族後裔之一，且為最強之部，自是屬於北狄。

可知「古狄族/匈奴族」能夠同步歸類於戎、夷、狄，因此頗疑「戎、夷、狄」在遠古漢語所指的是相同的語意內容，都是指涉「東方異族」的用語，之後才逐步分化出新的、各自有別、夾雜著四方地理方位的新概念。

（10）鮮卑人的核心群體出自遠古吐火羅人、夏后氏、土方，後來逐漸鬼方化（東胡國，胡化）。先是被匈奴驅逐往東北酷寒之地，但後來又擊敗匈奴奪取大漠之地。契丹人和鮮卑人相似，都是出自東胡國之後，所以如果在土方鬼方化、東胡滅國後遠遁東北的這2次過程中，文化轉型假設沒有完全拋棄舊慣的話，很有可能在語言上尚保有一些遠古吐火羅語言的特點。或者可以這麼說，上古夏朝的語言，以及中世的契丹語，也許都保有著一部分類似於漢代西域吐火羅語（西域大夏國）的特徵也說不定。

（11）明末四川戰禍甚慘，人口損失頗多。清代曾大量自湖廣移民至四川，以恢復民力，是謂「湖廣填四川」。既如之，則按理說，今日四川人所說方言應為湘方言，那為何卻竟講的是西南官話，而非湘方言呢？此中必有蹊蹺。

（12）亞述帝國時期風俗之一，乃婦女著面紗，蓋亞述人認為風塵女方拋頭露面。鑒於亞述帝國盛時必影響阿拉伯半島北端諸部落，此俗或許漸及至阿拉伯半島全境？亦未可知。後世伊斯蘭教於阿拉伯半島西岸興起，是否依違此舊慣，而成為新的文化基底？頗疑面紗遮容之俗，起自亞述，後經穆聖家族之潛移默化，而復拓張至回教全境。