2019年10月14日撰稿
點讀亞齊史文1則，備忘。
※資料來源：
數位典藏號005-010100-00080-001，題名摘要：國防部呈阿拆回教王國簡介，參網址：https://ahonline.drnh.gov.tw/index.php?act=Archive（國史館檔案史料文物查詢系統），以關鍵字「阿拆」搜尋。該件的撰寫年代，推估介於1956年～1966年（中華民國55年）之間。
※史文點讀如下：
P4：「阿拆【靜案，＂阿拆＂乃舊譯，今譯作＂亞齊＂】回教王國」
P5：「位於北蘇門答臘（Sumatra）最頂端的阿拆地區（Atseh）素以如下三點著名于世：一、在殖民地統治時期該區為地產企業的中心，它的最佳產品是橡膠、棕櫚油、西沙爾麻（白色堅韌用于製繩）煙草及茶叶。二、阿拆人民（Atsehnese）的性格，一般的都認為是暴躁及酷愛自由。三、對阿拆社會有特別的影響力的，是為數眾多的回教學者（即Ulama-Ulama）。
一九五三年下半年，在阿拆地區所發生的叛亂，加諸于雅加達（Djakarta）政府的，是賦予阿拆回教王國的獨立問題。
在美國密歐大學教授及印度尼西亞問題權威凡特克羅博士（Van der Kroet）所著、一九五六出版的《現代世界中之印度尼西亞》（Indonesia In The Modern World）一書的第二部中，指出阿拆王國（Atseh Islamic」
P6：「State）的發展過程有下列數點：對在阿拆區果敢的回教運動、卓越激烈的演說家，且在革命時期一度曾為蘇門答臘軍事首長，及在激烈反荷的回教學社內擁有權力的份子，比留王子（Teungku Daud Beuraueh）說，目前在印度尼西亞僅有三個政治勢力：一、馬克思派（Marxists）─主張建立無神權的集體國家。二、回教派（Muslims）─希望建立回教國家（印度尼西亞人民95%為回教徒）。三、少數的民族派（Certain Nationalists）─希望建立爪哇印度教國家及社會。
根據比留王子的看法，因為在選舉中回教派及其同盟將獲得勝利，所以第一及第三兩派始終在竭盡其所能，以維持他們的地位。
很明顯的反荷的回教學社（PUSA）實際上不僅想在阿拆建立回教國家，且欲在整個印度尼」
P7：「西亞達到同樣的目的。為此，加多維族的回教運動（Kartosuwirjo）已在爪哇作戰了好幾年，同時由馬柴卡（Mazzakkar）及哈捷（Hadtar）所領導的回教運動，亦在南西里伯（Celeres）及南婆羅洲（S. Borneo）二地，分別建立了根據地。（PUSA係一激烈的反荷組織，起源于二次大戰前，主張擴張回教領袖的精神權力，及回教法律的力量）
下列各點為促成一九五三年十月初阿拆暴動的因素：一、薩楚密球（Sastroamidjojo）政府的組成。二、共產黨及回教黨之間漸蔓延的緊張情勢。三、要求以爪哇為中心的（Java Centered）行政系統。（薩楚密球為前任駐華盛頓大使，于一九五三年八月成為新內閣的總理。他極其信賴由于共同反回教聯盟而團結在一起的議會中的各少數派）薩楚密球政府的特點：」
P8：「一、強使新內閣沒有回教黨派份子參加。二、加強對內部共黨及國際赤色集團之靠攏及容忍。三、與印尼國民黨（PNT）之衝突日益加深。（PKI）印尼共產黨（莫斯科系）與在薩楚密球組閣時回教派之磨擦亦激。
在九月，比留及反荷回教學社正式脫離印尼，配合薩楚密球共同宣布阿拆為自治回教王國之一部。萬餘名比留的信徒攻击在阿拆的各政府機構及軍事基地，他們雖配有彎刀、短劍、甚至于廚房用的刀，起義者的瘋狂無法與很多政府據點對抗，甚至無數的叛亂份子被捕，抑或被殺了。
經二年來，政府、軍事、民間的努力，地方的秩序及安寧已恢復，但今天阿拆的情況仍然使人焦慮。
在很多區域，政府的軍隊與叛亂份子之間已呈膠著狀態；同時，政府盡力控制了主要的公路、鐵路線及沿海的要地。」
P9：「在政府各機構裡的回效【靜案，原文如此，＂效＂應作＂教＂】徒，仍與比留的力量結合，在繼續為共同事業努力。
對某些觀察家而言，阿拆叛亂的爆發並非突然，但我們必須加以注意者，即當印度尼西亞於一九四九年未【靜案，原文如此，＂未＂應作＂末＂】期正式自荷蘭統治下獲得獨立時之【靜案，原文如此，＂時之＂應作＂之時＂】的政府組織是聯邦共和國，包括有十六個左右的自治領。
一九五二年間，各地區反覆要求政府賦予各地方行政自治。
阿拆的副長官艾伯希米（N. Ibrahimi）深恨爪哇政府的統治，在議會中控訴說，他的人民深感目前雅加達政府，在阿拆仍在推行著與已死去的荷蘭人對阿拆政策（Atseh Policy）相同的政策。
這一指控同時亦含有經濟背景。艾伯希米指摘說，舉例來講，阿拆每月將美金約三百萬元繳呈中央政府財庫，但中央政府卻未為阿拆在改良道路、橋樑、鐵路等方面，化【靜案，＂化＂亦作＂花＂】過一分錢。」
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